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[现代] 艾青
大堰河，是我的保姆。
她的名字就是生她的村庄的名字，
她是童养媳，
大堰河，是我的保姆。
我是地主的儿子；
也是吃了大堰河的奶而长大了的
大堰河的儿子。
大堰河以养育我而养育她的家，
而我，是吃了你的奶而被养育了的，
大堰河啊，我的保姆。
大堰河，今天我看到雪使我想起了你：
你的被雪压着的草盖的坟墓，
你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，
你的被典押了的一丈平方的园地，
你的门前的长了青苔的石椅，
大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；
在你搭好了灶火之后，
在你拍去了围裙上的炭灰之后，
在你尝到饭已煮熟了之后，
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，
在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后，
在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
我是地主的儿子，
在我吃光了你大堰河的奶之后，
我被生我的父母领回到自己的家里。
啊，大堰河，你为什么要哭？
我做了生我的父母家里的新客了！
我摸着红漆雕花的家具，
我摸着父母的睡床上金色的花纹，
我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾，
我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣，
我看着母亲怀里的不熟识的妹妹，
我坐着油漆过的安了火钵的炕凳，
我吃着碾了三番的白米的饭，
但，我是这般忸怩（niǔní）不安！因为我
我做了生我的父母家里的新客了。
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳汁之后，
她就开始用抱过我的两臂劳动了；
她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去，
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
。.....
大堰河，深爱着她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
在师傅和地主的叱骂声里过着日子。
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的漂泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密！
这，这是为你，静静地睡着的大堰河
所不知道的啊！
大堰河，今天，你的乳儿是在狱里，
写着一首呈给你的赞美诗，
呈给你黄土下紫色的灵魂，
呈给你拥抱过我的直伸着的手，
呈给你吻过我的唇，
呈给你泥黑的温柔的脸颜，
呈给你养育了我的乳房，
呈给你的儿子们，我的兄弟们，
呈给大地上一切的，
我的大堰河般的保姆和她们的儿子，
呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。
大堰河，
我是吃了你的奶而长大了的
你的儿子，
我敬你
爱你！
一九三三年一月十四日，雪
奶水与阶级：大堰河乳汁中的革命密码
雪落无声，却惊醒了诗人记忆深处的伤痛。诗人在《大堰河——我的保姆》中呈现的不仅是一位乳母的形象，更是一幅中国农村阶级关系的解剖图。当诗人反复吟咏"大堰河，是我的保姆"时，这句简单告白背后隐藏着奶水哺育与血缘传承的深刻悖论——一个地主的儿子，却宣称自己是大堰河的儿子。
大堰河的乳汁成为跨越阶级鸿沟的物质媒介。诗人写道"我是地主的儿子；也是吃了大堰河的奶而长大了的；大堰河的儿子。"这短短三行构成了惊人的身份辩证法：血缘归属与哺育归属的对抗。奶水在此不仅是营养的载体，更是情感与阶级意识的传输管道。当大堰河的乳汁流入地主儿子的身体，一种隐秘的阶级背叛已然开始酝酿。诗人敏锐地捕捉到这种生理哺育带来的心理异化——当他回到亲生父母家中时，那红漆雕花的家具、金色的花纹、陌生的"天伦叙乐"匾额，反而使他感到"忸怩不安"。奶水的力量如此强大，以至于血缘构筑的阶级堡垒在它面前出现了裂缝。
大堰河的形象在诗中呈现出劳动妇女的神圣光辉。诗人以近乎宗教般的虔诚描绘她的日常劳作："在你搭好了灶火之后，在你拍去了围裙上的炭灰之后，在你尝到饭已煮熟了之后..."这连串的"之后"构成了一幅劳动圣像画。特别值得注意的是，所有这些劳作场景都以"你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我"作结。劳动与爱抚在此形成神圣仪式，大堰河的手既是劳动工具，又是情感载体。她的"厚大的手掌"与地主家中精致的"丝的和贝壳的纽扣"形成鲜明对比，前者代表真实的生命力，后者则是空洞的阶级符号。
更具颠覆性的是诗人对大堰河梦境的描述："在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她'婆婆'。"这个"不能对人说的梦"暴露了被压迫者最深层的欲望——阶级关系的倒置。在梦中，乳母变成了婆婆，地主儿子变成了孝顺的媳妇的丈夫。这个梦境实际上预言了后来中国革命带来的阶级关系重组，大堰河的潜意识比她的清醒意识更早地感知到了这种可能性。
大堰河的死亡场景呈现出令人心碎的阶级现实："同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰"。这些具体到残酷的细节构成了一纸对旧社会的控诉书。而更具悲剧性的是她不知道的事实："她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五；在师傅和地主的叱骂声里过着日子。"这是整个农民阶级命运的缩影。
诗的结尾处，身陷囹圄的诗人将这首诗献给"黄土下紫色的灵魂"。紫色——这个介于红色与蓝色之间的颜色，或许正暗示了大堰河身份的模糊性与过渡性：她既非纯粹的被压迫者(红)，也非彻底的精神存在(蓝)，而是在阶级夹缝中挣扎的、有血有肉的劳动妇女。诗人献给她的不仅是赞美诗，更是一份迟到的阶级觉醒宣言："我是在写着给予这不公道的世界的咒语。"
当诗人写下"我是吃了你的奶而长大了的；你的儿子，我敬你；爱你！"时，这已不仅是对一位乳母的感恩，而是对整个被压迫阶级的精神认亲。大堰河的乳汁滋养的不仅是一个诗人的身体，更是一颗背叛自己出身阶级的灵魂。在这个意义上，《大堰河——我的保姆》是一曲奶水哺育出的革命前奏。
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