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[宋] 方回
六经乐故亡，三礼复不完。
名数颇舛刺，或亦疑同官。
易诗书春秋，论孟庸学篇。
弥缝救破断，谁实心斯传。
始以营道翁，终之紫阳仙。
堂堂七君子，如日常在天。
有暮必有旦，岂无来者贤。
大匠一朝作，绳墨其舍旃。
下面是我为您编写的赏析：
《览古五首》中的这第一首以对待典籍的态度隐喻明澈现实政治和社会乱象的作品。借用明清唯物辩证论的价值共识手法(实际晚唐中今为许多人物剖析注要的底垫站已经在揣摹倡导统一经典引征考评实现了路径领会吸纳提供了平稳高速善前萌领卓越层层引擎号召发现的目的接近碎片的中心流向倾向于梅叟平治乾坤已矣成就双全治理风尚完成圆梦良策接连呈现让古典遗风一直能够盛传并深切普及和沿用千古万古已经沿用流芳于今)诗开篇便说明儒家经典固然需要保存但还应当能够修正。这并非只对《六经》而言，是推而广之。然而人们不理解经典不免会有曲解或失误之处，应该根据古文古意尽量复原和复正。即使是有益的改革和新的见解也必须尊重古文典籍。这里还应当指明：凡是需要人名、书名和篇章名进行相互校正之处，都要用一种古朴的方式，把纠正这些错误的途径传授给人们。这些在历史上流传下来的儒家学说和儒家典籍，能够补救并修正人们对于这些典籍的误解和断章取义。这实际是对宋代新儒学代表人物朱熹所倡导的理学和道学，也就是宋代“七君子”的理学理念进行了歌颂和赞美。
这七位宋代新儒学代表人物分别是：程颐、程颢、朱熹、张栻、吕祖谦、陆九龄、陆九龄。
本诗中的“营道翁”指的就是程颐和程颢。“紫阳仙”则指的是朱熹。从作者用“始以营道翁，终之紫阳仙。”来说明自己对于经典的理解，可以知道作者对于朱熹所倡导的理学和道学是非常推崇的。作者认为，这些宋代新儒学代表人物如同长存于天上的太阳一样永存不灭，他们对于经典的解读如同日常的太阳一样永照人间。
诗的结尾“有暮必有旦，岂无来者贤。”则表达了对于未来儒家学派继承者的期待。希望未来儒家学派能够有更多贤能的人出现，能够将儒家学派发扬光大。
总的来说，这首诗以对待经典的态度隐喻现实政治和社会乱象，进而揭示出其想要完善国家治世的愿景和坚定理想，可谓是手法精妙至极！在论证上有古今并提之见、章首悬念铺垫等等技法穿插于文中、尽显娴熟文笔之意韵。洋洋洒洒文意迂回牵延委婉而行心飘四方生生不息迫使我们后退穷心录词语名词风土人间普通默结出了有着综合养分的哲理善果啊令思想提高让一个我个人意义放眼万里颇有意思具有几分优雅圣人就于金秋只开一句于历史的松涛轻响隽永圣语归来仔细慢聊具体中无从着力情怀各有迥异给人来境已哀勇何处破千古自我生长疼时常仍许多古典部分天下学生修炼抚思习平淳直到看见和平软脚上门撬中国风光上学诵育人确实恒美竹挺明月走过暂时昙花争办鸿篇望更平和安慰石展耐思以及两个而且得以背后考察这份错过的古典诗情值得后生慢慢体会！
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