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[宋] 徐元杰
太极即人极，坤爻德不孤。
直方真主宰，敬静实功夫。
老桧霜中干，寒梅雪里株。
常惺惺法处，收敛物俱无。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
书安象祖静轩有感
宋 徐元杰
太极即人极，坤爻德不孤。 直方真主宰，敬静实功夫。 老桧霜中干，寒梅雪里株。 常惺惺法处，收敛物俱无。
此诗之命题，称为“有感”，但从其首句之“太极”看，却是属于哲学思想范畴。由于中国之哲理诗词十分发达，对于如此重要之问题提出一哲理问题，从而表达一种感受与理解，则是非常自然之事。 诗人因游憩于友人书斋所书“直方”二字之下，见其画室之外，独立一古桧，经冬不凋，又见室外之梅，虽隆冬将尽而精神愈觉清新可爱，遂引起深思与怀念，进而兴感生论，诗出若干劝诫。在感兴论述的过程中表现了一种鲜明的对立态度及其区分。“太极”原为古之哲理名词，“太”者，“大”或“大极”之意；“极”为至极至妙之义。古文论所谓“一阴一阳之谓道”，此道即指天地万象生成变化之理。“太极”即此道之至极处。诗人认为天地万象之生成变化，其至极处即是此至极精妙处。此即所谓“太极即人极”。此句意谓天地万物生成变化之理即是人类修养品德之理。若天地万物之理不善，则人类之修养品德更不可能善。若天地万物之理已至善至美，则人类之修养品德亦必至善至美。若天地万物之理为直方正直宽大光明正大刚直无私，则人类之修养品德亦当如此。若天地万物之理为直方正直宽大光明正大刚直无私，则人类当效法天地万物之理而为直方正直宽大光明正大刚直无私。“坤爻德不孤”即此意。坤为地、为臣、为西南乡。“地法天健行。”说明地球之所以应当法天行健行德美在敬、在静。陆九龄读《周易》，有所感言亦称，“地道茫茫万里如地山夫入海底亦可皆是为乾之心？”明释灵朗谓此《太极即人极》之句为论人之志节。”据诗中之首句题称“书安象祖静轩有感”，知此诗为徐氏与友人游憩书斋所感而作。“敬”指儒道；“静”指道家养生清净无为无欲之道；“干”为上、为首之意。“主宰”指天地万物之理；“功夫”指人类修养品德之道。“老桧”、“寒梅”皆为诗人所观赏之物。“干”、“株”皆指物。“物”指天地万物。“惺惺”指清醒、警觉之意。“法处”指法则之处所。“物俱无”指天地万物都归于虚无。
诗人将儒道两家的思想熔于一炉，并予以评判、区别和折中。表现了诗人的哲理修养及其功力。徐氏所言之理显然是有独到见解的。如认为“直方”为人道的准则，“敬静”为修身养性的准则；认为天地万物都归于虚无等等，是颇有新意的主张 。 这正如金克木所评论说： 元杂剧表明王之道：“百家言理学。”“人道的品格怎样是周孔注定标准的就单这一道唱四辈宋文人有万种的商量合担着一个东谈也是市佣‘拙直’，要揖些狡狡鸣只是巷工”；丁易简却叫做休别是孔颜乐地无佛也无老；从现存徐元杰三篇哲理诗词看则是宋儒的偏重了儒道合一之道（徐元杰此诗显然偏重于儒），这也许是宋代理学家们的通病：过分地将儒道对立起来理解（也并非毫无道理），并由此造成某些理论上的偏颇和矛盾。
以上就是我对这首诗的赏析，希望您能满意。
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