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[明] 张岱
陶庵国破家亡，无所归止。
披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火。
始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻煖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。
因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。
真所谓“痴人前不得说梦”矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。
念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。
”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。
则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
《陶庵梦忆序》现代文译文：
我陶庵遭遇国破家亡，无处可去。披散头发遁入山林，惊恐不安如同野人。旧日亲友见到我，像见到毒药猛兽般惊骇窒息，不敢接近。写下《自挽诗》，多次想要自尽，但因《石匮书》尚未完成，只得苟活于世。然而米缸常常见底，连生火做饭都难。这才明白首阳山伯夷叔齐饿死不食周粟的故事，不过是后人粉饰之词。
饥饿难耐时，偏又喜欢舞文弄墨。想起从前生长在贵族之家，极尽奢华，如今遭受这般报应：用斗笠代替华冠，用草鞋代替锦履，这是对当年珠履的报复；用破衲衣代替貂裘，用粗麻代替细葛，这是对轻暖衣着的惩罚；用豆叶代替肉食，用糙米代替精粮，这是对美味佳肴的偿还；用草垫代替绣床，用石块代替玉枕，这是对温柔乡的报应；用草绳系门代替雕花门轴，用破瓮当窗代替绮窗，这是对高爽居所的抵偿；用烟熏代替明眸，用粪臭代替芬芳，这是对香艳生活的清算；用徒步代替车马，用背囊代替轿夫，这是对前呼后拥的果报。种种罪孽，都在这般报应中显现。
枕上听闻鸡鸣，夜色将尽时。回想我这一生，那些繁华绮丽，都如过眼云烟，五十年来，不过一场大梦。如今黄粱饭刚熟，蚁穴里的车马就要消散，这般滋味该如何承受？追忆往事，想起便记下，捧到佛前一一忏悔。不按时间顺序，不同于年谱；不分门别类，有别于《志林》。偶然写下一则，如同重游故地，再见故人，连城郭百姓都让我暗自欣喜。真应了那句"不可对痴人说梦"的老话。
从前西陵有个挑酒脚夫，失手摔破酒瓮。想着无力赔偿，呆坐幻想："要是场梦该多好。"又有寒门学子中举，参加鹿鸣宴时，恍惚觉得不真实，咬自己手臂问："这不是梦吧？"同样是梦，一个怕不是梦，一个怕真是梦，痴态倒是如出一辙。
而今我的大梦将醒，却还在舞文弄墨，不过是又一番梦话。可叹文人这点慧业，功名心最难化解，就像邯郸梦醒时分，更漏已尽晨钟鸣响，卢生临终上表，还想着临摹王羲之父子书法传世。这点名根执念，坚固得如同佛家舍利，纵使劫火猛烈，也烧它不化。
赏析： 诗人以"梦"为眼，将半生繁华与晚景凄凉熔铸成一部忏悔录。文中三重梦境交织：首段写现实如噩梦，次段忆往昔似美梦，末段悟人生是大梦。最精妙处在于"报应"段的排比，昔日簪履裘马与今日绳枢瓮牖形成惨烈对照，十二个"以...报..."句如十二记警钟。两个"痴人"典故的运用，将个体悲剧升华为永恒的人性困境——我们永远在真实与虚幻间自我怀疑。结尾"名根如舍利"的比喻堪称警绝，道尽文人宿命：明知皆是虚妄，偏要执着留痕。这般清醒的沉沦，正是晚明遗民最痛彻的生存姿态。
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