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[宋] 徐照
徵居上天后，有屋在松根。
一片仙坛石，却当僧寺门。
居山称宰相，隔代绝儿孙。
太傅新为记，今来亦不存。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
题陶贞白故居
宋 徐照
征居上天后，有屋在松根。 一片仙坛石，却当僧寺门。 居山称宰相，隔代绝儿孙。 太傅新为记，今来亦不存。
诗人徐照游览至江西宜春宜春城南郊区陶贞白故居遗址时，触景生情，感慨万千，写下了这首诗。陶贞白故居遗址，据《宜春县志》记载：“贞白书院在县南五里白沙湾，宋处士陶溪建。”诗人徐照凭吊遗址后所作的这首诗，凭吊的对象便是这陶贞白故居。从题目“题陶贞白故居”来看也似乎是为“陶贞白故居”这个书院的。 然而可惜的是这书院早已毁废，连院址也不复存在了。至于院舍的具体情况如何，已经无从考究了。不过由诗中描写的“一片仙坛石”、“在松根”等句看来，诗人似乎有意咏其“仙”字，把那块“仙坛石”作为贞白先生遗迹的代表来歌颂的。
全诗用字不多，却能以少胜多，精炼简洁。作者在诗中没有详细地叙述陶贞白生平事迹，而是重点刻画其遗物与遗迹，突出他的“仙宰”风度。而对晚辈后人的稀少以及故居败落等事却轻带而过。虽寥寥数语却如见其人、如临其境。又从空间的角度（山上、门外）描写了故居的位置和与外界的联系，为读者展现了贞白先生当年那种不与世俗同流合污的高洁形象。最后又从时间的角度赞美了贞白先生的不朽精神。
这首诗的用字造句都十分平淡自然，没有雕饰痕迹，但读起来却给人以自然淳朴之感。如“有屋在松根”一句，显得十分平淡。“在松根”三字造句尤易，然而陶贞白这位元始先生能够始终扎根在群众中的心中确是很有深度和影响力的。“太傅新为记”与刘禹锡所作《陋室铭》颇有异曲同工之妙。《陋室铭》先以物与自己的不同而认为其固陋（“余则陋焉止矣”），后又加上同处于贫穷之中的刘禹锡这个名人记铭并树才使其名声大振，同穴而葬而同臭朽等文字看似寻常实则深刻也。“今来亦不存”一语也很有味道。常人一般总是先物而喜怒哀乐的。像太傅的名墓太宰的名屋已不存不感到悲哀是假的。可是能平心静气坐下来考察一番这件事的历史和现状对自己也会有所触动的。“今来亦不存”意味着此间精神之不灭没也。可以理解为：这里没有人再为他的贞节作证；但陶公高尚的品德和不朽的精神依然与日俱增地熏陶着后世读者——精神是不灭的！由于“言近而旨远”，诗人想要表现的实质问题也就更显豁地凸现出来了。这种结尾所采用的手法较之一般的直接表露感受自然更耐人寻味得多。
徐照《题陶贞白故居》写古人遗迹虽然饱含着作者本人的赞美之情和深刻理解但却避免了一般拟古之作常常流露的于意不符甚至削足适履等毛病这是因为诗人在叙写古人遗迹的过程中主要做到了由衷而发。因为这样的缘故古今以来相似的人去游历时便会发出类似的感叹或也有不少类似之处可供对比思索其中寄托着现代读者许多不同的生活哲理和对时代的种种感怀！ 总的来说《题陶贞白故居》此诗充分体现了古人写游踪诗的一种较高境界：除了抒发感慨外还能保存珍贵史料供今人研讨 显然一个要求同时达到这一要求的写游记诗词为数还不算太多况且因为失传无法面世也是很少见了 这真可谓是寓深邃含蓄之寄于轻灵活泼之意中了 想想我们的前辈实在是近乎多才了
该首诗的全文大概可以翻译成：高耸入云的天宫已然不在人间，唯有松树根旁还残留一片仙人的石坛；那块石坛恰巧又正对着一座僧寺的门关。居住山中的人都尊称他宰相，可是隔过了朝代已经没有后代子孙；如今太傅为他修了新的碑记，（谁知它）也不可再见到了啊！真
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