登录
[清] 钱澄之
七十犹倡义，谁能惜此生！莫悲赍志殁，原不望功成。
诗咏游仙乐，死传坐化名。
争知尸解去，底用哭真卿！
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
广哀 其二
清 钱澄之
七十犹倡义，谁能惜此生！ 莫悲赍志殁，原不望功成。 诗咏游仙乐，死传坐化名。 争知尸解去，底用哭真卿！
钱澄之在清初诗人中，年纪比较老，对南明亡国之事，感触特深。他曾有七律云：“七十衰翁记昔游，江南战伐正愁秋。”可见他是在清初就已活到七十岁了。此诗“广哀”的“广”，应即“哀伤”之意。全诗概括了南明亡国之事，对当时死难烈士，表达了深切的哀悼。
“七十犹倡义”，一开头就突出了“七十”和“倡义”两个词。古稀之年的老人，本来应该在家含饴弄孙、安度晚年的，但是为了国家民族，却挺身而出，倡言举义勤王，其精神可敬可叹。“谁能惜此生”，这一声质问，是对那些贪生怕死、苟且偷安之辈的强烈鞭挞。
“莫悲赍志殁”，是劝慰作者不要为自己的壮志未酬而悲愤。赍，是怀抱着的意思。“原不望功成”，意思是说这次勤王行动本来就不期望成功。这主要是说这次行动的领导人误信谣言而轻率行动，导致全军覆没的严重后果。这个结论是诗人经过周密的调查研究之后得出的。他通过自己的战友潘士藻遗诗中“青城一败涂山鼎”这一句，看出南明失败已呈覆辙之虞。经过崇祯以来明军一再溃败的惨痛教训，诗人已经对明军彻底绝望了。因此他得出这样的结论：勤王行动必败。这和他在《海上》诗中说的“海上风闻尽战伐，老夫结发看转蓬”，是一脉相承的。有了这个认识基础，“原不望功成”的结论就完全符合实际情况了。
“诗咏游仙乐”，是说作者在临终时还念念不忘作诗。“坐化”是一个佛教用语，指在禅定中逝世。作者把他的死说成是像佛家一样超然物外，这样可以减轻死的恐惧和悲哀；同时也是对那些无谓的世俗议论的一种抗议。这四句是说在临终前还念念不忘作诗唱和死前的心境超然物外，把人间的一切都忘掉了。这种死法正是一种大解脱、大甩手的态度，这是当时知识分子面对时局采取的一种无可奈何的态度。作者死前能作诗唱和，这正表明他生前好景尚无多。他这时的心情还是平静的、解脱的，诗歌能随之达到炼到身飞境界是非常不易的了！按钱的上述思想和内心体验所写的《恍惚集》，纵笔所到，比较纵恣自如、任意挥洒是一大进步；其徘徊留连宛转处也比那些叹气以表叹息的心情之作较为畅快省心！同刘承干《倩政诗余》的自序所云：“得时则冶游饮博以快其意”，正好相反！因此这首诗的主题思想虽属揭露现实、歌颂革命、渴望解放一类，但在艺术表现上却仍然存在某些前此的时代和个人的痕迹。
结尾两句：“争知尸解去，底用哭真卿！”作者认为自己身经抗清义师举事而未能实现恢复中原之志而赍志以殁，是白白地活着；而那些在战斗中死去的人则是真正做到了“尸解去”。尸解是道教用语，指死后遗体化为蝴蝶等物飘然离去；真卿则是唐代著名书法家颜杲卿的字号。“哭真卿”是杜甫在安史乱后吊念死去的亲人的常用语。钱澄之在这里用它来反衬自己赍志以殁的空虚和那些死难烈士功业未成的悲哀。这两句把个人和群体、生和死、空虚和充实等思想联系起来表现，扩大了诗歌的思想意义。
这首诗通篇直抒胸臆，不作一个字虚饰，写得慷慨苍凉、感人肺腑！钱澄之在清初诗人中年纪比较老，对南明亡国之事感触特深；因此他在诗歌中表现出来的思想感情也特别真挚动人！
微信扫一扫
钱澄之诗词推荐