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[宋] 郑清之
佛法方当恶剧时，偃溪笑裹袖钳锤。
不教管领千云衲，打彻头关更问谁。
调云岑
郑清之
佛法方当恶剧时，偃溪笑裹袖钳锤。
不教管领千云衲，打彻提关更问谁。
宋代著名诗僧，亦称佛门才子郑清之与唐诗中的贾岛、清苦诗派开创者何绍元，号称南宋时代三诗人。调云岑，是其咏古风之作，也是他众多诗作中最有特色的一篇。“调云岑”就是调侃云庵岑主。云庵岑主，是当时有名的诗僧，曾以一首“白云深处老僧幽，云水光中梵夹流。千载下人应景仰，十分吟得可封侯”的诗文而名噪一时。郑清之在诗中以岑主自况，表达自己不慕名利，寄情山水佛法的情怀。
首句“佛法方当恶剧时”，恶剧一词，形象地道出了佛门清净地竟也当得恶剧来观，这正是郑清之的独到之处。以佛门之清净地竟然不净来反衬出岑主当时的行为已到了肆无忌惮的地步。“偃溪笑裹袖钳锤”，这一句点出了“恶剧”的来由。“偃溪”是溪涧的名字，典出《景德传灯录》卷三：“维师（即西堂偃溪）垂语曰：‘我手揔乾坤’。众问曰：‘和尚曲几时也？’师曰：‘春末夏初。’众曰：‘恁么则偃溪水浑浑地也。’师曰：‘我向汝道夏末秋初。’”禅师们常以禅机为游戏之事，或谓“恶剧”，或谓“狂言”。岑主乃以禅师之游戏方式施于佛门之中，实则是表达对佛法的虔诚之心。以禅语入诗，既可见郑清之佛学功底，又可见其诙谐幽默之才情。
次句写到岑主之诗情已经深入到佛门生活之中。“笑裹袖钳锤”描写僧人之活泼率真。言既尽日下为黄粱美梦之“铁枷”，思一空无作障之大道可称雄四方霸王、其贞铁躯巍峨振慑江山雄壑时一席冷讽又是谁又能去怪它肆纵之下只为惬意所能征服这就是做人本来面目。郑清之将岑主狂放不羁的性格刻画得淋漓尽致。
三句中“不教管领千云衲”，岑主以禅机为游戏之事，而郑清之则是以禅机为禅机之事。“千云衲”意指众多僧人之众多诗作。在郑清之看来，以诗名闻于世而名动江湖的僧人并不少见，而能以禅机游戏于世间之人却是不多见的。“管领千云衲”是赞扬岑主之禅机为众多僧人所不能及。“打彻提关更问谁”，禅家认为做佛事必先提起正念而后放下，而所谓提起正念而后放下便是彻悟。“打彻提关”便是将“铁枷”一卸到底毫无牵挂地纵情于世间的一切之中。只有做到这一点才算真正做到了做人的本分和得到做人的快乐。“更问谁”就是究竟是谁有此本领而能做到这一点。言外之意是说只有岑主才是真正的做人的高手。
郑清之此诗用幽默诙谐之笔墨将岑主之禅机表现得淋漓尽致。其诙谐幽默之中见其才情横溢、性情洒脱、人格独立、胸襟旷达。在郑清之看来：世间本没有绝对真理和绝对完美之事只有在不断追求之中才能得到一些领悟和慰藉这才是人生的真正意义所在。正是这种胸襟和这种感悟成就了他的独特个性与非凡艺术风格成就了他在中国禅林史上以诗扬名的一代宗师地位。此诗当是郑清之寄赠给云庵岑主的禅赞，虽为禅赞却足以可见他平素的个性风度以及对高逸绝尘生活的无限向往和不懈追求同时表达出世间乃无所完美但在不断追求追求中的必然真理的认识有圆熟达观超凡的境界和对诗的本质深入持久的感悟和理解现代译文则充满了调侃之元素后为嬉笑怒骂之处大隐隐于市面对虚幻飘渺的人生变幻众生，坦然洒脱之心不在高低贵贱而在于个性自我价值的追求达观人生风范即展现于读者眼前境界所在风格不同形之于笔端流露于言语则自然风致
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