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[宋] 释宗杲
这老汉无置锥之地而不贫，有无价这宝而不富。睹从善而不欣，遇诸恶而不怖。一著当阳全提，要且秋毫不露。有时石火里藏身，却向电影中回互。塞却临济三玄门，截断岩头末后句。
好的，以下是按照您的要求对这首诗进行的赏析：
“这老汉无置锥之地而不贫，有无价之宝而不富。”这两句是写圜悟和尚的富有。前句是说老汉一无所有，后句是说老汉无所不有，一语双关。“贫”与“富”的对比，突出了他的与众不同。“不贫不富”的状态，为后文的描写设置了铺垫。
“睹从善而不欣，遇诸恶而不怖。”这是描写圆悟和尚洞察人间世态之常情。“欣”“怖”分别是“高兴”“恐怖”，这在今天是指人对好恶的情绪反应。但他用于表现和尚的洞察之思，“则凡谓之不善之类，是我平时原不理会的概念而已。静即依然摄入范围也。”“遇到好笑场盘未曾笑脸？”理解他的人，见了他那和颜悦色的面容，自然会心一笑；不理解他的人，见了他那和颜悦色的面容，还以为他是个疯子哩！这就是“遇诸恶而不怖”的写照。
“一著当阳全提，要且秋毫不露。”这两句是说，他总是把最重要的东西一下子提出来，而且做到丝毫不显露。这是一种艺术概括。所谓“一著”，可能是一招、一法、一招致命的手，也可能是一种境界、一种体悟、一种真谛。“全提”，则是全部展现、整体呈现。他似乎把人带到了一个无限广阔的天地里去，使人的精神得到了充分的享受和自由的发挥。而这个广阔天地的揭示出作者是为学者作标杆、立明镜。“秋毫不露”也就是自然而然地、毫无斧凿痕迹地体现乎日禅学修持的艺术之果——性如白纸写得文字也就是原本不会吃桃也不会作田的书生自然性相近未种的会起金刚绳绳不用外样支撑砍四边一切圆成——也即《楞严经》所说的“如人饮水，冷暖自知”。
“有时石火里藏身，却向电影中回互。”这是写圜悟和尚在瞬息万变之中把握住永恒的禅机。“石火”和“电影”都是瞬息即逝的现象。“藏身”和“回互”都是说圜悟和尚超然物外、了无牵挂的境界。
“塞却临济三玄门，截却岩头末后句。”这是写圜悟和尚对临济禅学的继承和发展。“临济三玄门”是指临济宗传承三传弟子时分别创制的独特教法。“截却岩头末后句”则说明圜悟和尚有自己的独到见解。三玄门或末后句都揭示了道的最后体现和最后把握。但他把它“截断”，从而超出了众人之上，以示独特见解。以上五句是写圜悟和尚的禅学修养和他在禅学上的独特见解。他以无边佛法为人们修行指南，为人们认识生活、认识自己提供了无限广阔的天地。
这首诗用形象思维的方式，把抽象的佛理具体化、形象化，使人读后如闻其声，如见其人，如历其境，受到深刻的教育。从这首诗中也可看出作者佛学造诣之深。作者从自己切身感受出发，用诗的语言写出圆悟和尚的特点和风格，寓褒扬于描写之中，可谓善于撷精炼语妙得古人神髓了。
以上就是对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
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