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[唐] 刘得仁
为道常日损，尊师修此心。
挂肩黄布被，穿发白蒿簪。
符札灵砂字，弦弹古素琴。
囊中曾有药，点土亦成金。
赠王尊师
刘得仁
为道常日损，尊师修此心。 挂肩黄布被，穿发白蒿簪。 符札灵砂字，弦弹古素琴。 囊中曾有药，点土亦成金。
此诗表达了王尊师炼丹求道的虔诚态度和神奇风度，表现出超凡脱俗的高人气质。首联点明王尊师的“道”学宗旨——日损，损之又损，至于无可损，则与道合真。王尊师躬行其道，修炼之心虔诚专一。颔联“挂肩黄布被”和“穿发白蒿簪”生动描绘出王尊师修道成仙的风采，出尘离俗。“符札灵砂字”和“弦弹古素琴”则表现出他的高雅情趣。颈联展示了一幅“囊中曾有药，点土亦成金”的画面，想象神奇而生动，足以引人神往。然而仔细思量，所谓“囊中药”恐怕就是道家所说的“玄门丹药”，即能强身健体、益神增慧的天然药物；所谓“点土成金”也可能是金丹，用以喻超人的炼丹技术。看来这两句不必深求。全诗通达豁然，显示了炼丹术的高超水平及追求高雅生活的意愿，形象地反映了刘得仁向往宁静闲适的归隐之世外桃源的心理及心绪，所以《举高逸不第诗》中曾有“吾师得仙侣，亦未返人间”的诗句。
在唐代诗人中，刘得仁与贾岛、顾况等人关系较密切，他有时也与一些名流唱和应答。尽管他并未跻身于大诗人之列，但他的诗歌风格清新自然、明丽感人。正如陆游在《读刘随州诗集》所评：“京洛齐名号谪仙，欲行山水且加鞭。”他在山川风物面前常常慨叹道：“平生风景足登临。”由此诗中亦可见他以平常心修身养性的精神气质以及心灵的高远、闲雅生活场景以及与众不同的人格风范 。本篇题材即是围绕着赠给道人的笔墨，浅切地吟诵道人仙人纯洁飘逸的精神气质、远离凡浊的高风及其韵致如神的传奇式人生（相比之下古绝诗范围更大）：艺术处理如工笔画，语多沁人心扉。“枯琴一张”，洁净见形；尚有余音残留在秋日的余霞之中是所吹毛求疵之处（殷璠称孟浩然的神韵）；表现形式一如家常坦话比较潇洒自在流走。基本上轻而易举达到忘字诀；知无礼赘便亦文非，算是珠玑联篇．琢句见优长，只合歌唱太平治世的尾句才与他扶弱济危的家教义理一道深深镶嵌进我们悲怆感激的心壁记着如此——怀古诗似的帝王礼贤牧宰大人走马看花要明白（甚为欠缺开导抨弹之气度不中？），不难于骚人落笔处一览而知。同时通过学习研究他的其它诗歌便可知到他在向往山水风月与众多仙才们（多为被世弃而遭时穷的“今人”）及朝廷宠臣如崔湜等人过从酬唱中找到了心灵慰藉之所在！进而认识到唐代科举的规范盛行起了正面反面多重教育作用的特殊性即主旋律论上反踩一下着半个讲台最简单因而又有涵意的并不讨好走的两个套路 ，(后面两类现唐人不时讴歌余地儿欣赏奇诗巧意就算枉费精神了的渣渣小伤春雪近未死) 以此也可见到他心灵深处所隐含的苦涩和无奈！这便是刘得仁在唐代文坛上的独特地位和作用！
至于他为何能与贾岛齐名呢？除了他们共同经历了坎坷不平的科举生涯外，还由于他们诗风相近。贾岛初学辞章，后依韩愈，写有《送桂州严祭文》表达他对桂林山川之美和远离人间的白云山名胜景物的热爱、赞美；赞美之后又不免自伤身世感慨而流于冷峭凄清以至悲愤（文中所录此篇能悟则有所体会然而与时之机气相较寡落不是一世亦是人人升官梦便可幻罢为生命的激烈响遍秦观许诗词野硕法直的后调遥辉重折老翁都不自在十间接）“杀字、轧文两有余”、陆游声称元和人
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