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[宋] 葛绍体
一石类古钟，范模昔谁制。
开闢几岁月，萝蔓疑篆隶。
老木上婆娑，清泉下溶{左氵右裔}。
左右乱石列，拱若朝玉帝。
惜在道路傍，倦客谩凝睇。
倘立泰山巅，爰遇封禅代。
万乘躬巡幸，想像羲皇际。
铭德刻隽功，表里千万世。
愿言勿轻凿，天意或有待。
《饭溪石》原文“一石类古钟，范模昔谁制”，这就是写那块形状似古钟的石头了，当是由粗看到细看，愈是细看愈是觉得它有古钟的风度。这一笔也相当精彩，它为整个画面增加了古意。作者又写到“开闢几岁月，萝蔓疑篆隶”，这是在写那石头的来源，也即它由何而来。作者怀疑它是由上古的范模做成的，当然，这只不过是诗人的想象而已。这两句把一块形状像古钟的石头的特点更进一步作了描绘。再接下去“老木上婆娑，清泉下溶{左氵右裔}”写的是周围环境，石头周围长着老树，树是老的，树上的枝条向下弯曲，那形态似在婆娑起舞；从石头的裂缝里流出泉水，清净明亮，像“{左氵右裔}”字一样。一个“舞”字把树木写活了，用“下溶”两字把本来看不到的泉写得可见可闻，这两句确实是有声有色，写活了环境。诗篇至此也活起来了。
葛绍体笔锋一转，“左右乱石列，拱若朝玉帝。”这是写近景，是诗人近看石群所见的景观。这里的石头形态各异，有的象一群拱立的卫士在朝拜玉帝，显得多么的庄严、肃穆！这一笔写得很别致，它把静态的石赋予了动态的气势和神态，也写出了作者自己的心境。
诗篇至此，又打住笔了。接着“惜在道路傍，倦客谩凝睇。”是说这块奇石可惜处在路旁，诗人只能远观，无法抚玩。写得颇为伤心。末两句：“倘立泰山巅，爰遇封禅代。”站在泰山之巅，忽然遇到泰山封禅告成的盛典，也就是杜甫在那首脍炙人口的《望岳》诗中所说的“会当凌绝顶，一览众山小”。这时你看到的一切景物都显得渺小了。诗人由眼前的石头联想到了封禅大典，表达了他那种渴望建功立业的宏伟气魄和高远志向。“万乘躬巡幸”至诗篇结束，笔调更为豪放。“万乘”二字极形象地写出大帝王出行的威严和声势。他在出巡中巡视至溪边看到了这块奇石像玉帝的石群和孤独竖立在溪旁的那块奇石（即使有一段历史的典故加以支撑也不一定是别有意致的作品）又不能触摸。这时候皇帝油然萌发了刻石记德的念头和诗中便写了：“铭德刻隽功，表里千万世。”他想象着在这块石上刻上自己的功德隽言（这也是有所本的）好让这块石“表里千万世”地留存着。这种天真的想法只是一种一瞬间的偶发之感而已。
最后两句：“愿言勿轻凿，天意或有待。”作者表示不要轻易地去开凿它（因为它是自然形成的话），不要轻视这天然形成的物象，或许在什么意念中天公会有所表示呢！从这里可以看出作者对自然造化之奇妙是十分敬佩的。
这首诗写得很有特色。它以静写动、以动写静、动静结合、以动衬静、以静衬动、情景交融、活灵活现地表现出原石的风采。同时这首诗也表现了作者自己的心境和情愫，给读者以很高的艺术享受。同时还可以看到诗中有一种股壮美的幽思和理想。在手法上诗中不仅写了眼前景、心中事、还有暗喻和幻想；笔锋多姿多彩构成了这首诗风格上的特色。总之是一首优秀的咏物诗。这首诗较真实地反映出诗人咏物的心情和他的思想性格。不是玩物丧志而是怀宝流观别有天地的一种反映。值得一提的是诗中还体现了一个重要的美学观点――只有经过大自然经年累月的雕琢出来的佳品才具有迷人的风采！正如诗人自己所说“非遗世以求之，乌能此耶？”他自己也很明白这点所以才产生那种特有的珍爱之情吧！这些似乎是悟出来的对美的一种心得然后才是悟出道理真正高于认识的本领因此一般思想家很多是以亲身的经验才获得最高的启发以推行之于后世也有鉴于此希望国家的一代伟人郭沫若能在文章艺术修养方面打下比较扎实的基础用以成为一代新文学巨匠并为中华文化宝库增添了耀眼的一页！此乃可嘉可贺者也！此文是参照著名画家黄寿碑的评论心得撰
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