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[宋] 陈造
竞簉行轩亲色笑，教条初不作风霜。
为公醉德仍醇酎，惠我温言亦报章。
重见桐乡敬朱邑，不须畏叠诧庚桑。
受廛定许休吾老，已戒诸雏计裹粮。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
在熙熙攘攘的劝农活动中，诗人看到百姓的欢欣鼓舞，看到教化的力量，不禁感到欣喜。这初展的教化之花，似带春风，又如早春之草，充满了生机。诗的首联便紧扣节日气氛，描绘出这种繁忙而又欢乐的情景。“色笑”，有如亲人般亲切的笑容。
“竞簉行轩亲色笑”，这个“竞”字颇值得玩味。它下得十分确切，十分精妙。因为既然是“竞”，便不排除有的人争着去坐“行轩”，以便更贴近那些和蔼的官员，更亲切地领受那慈祥的笑容。而“教条初不作风霜”，则表达了作者对教化功能的信条。“教育教条是不会作态、变味的” ，突显了“不作态”和“不须风霜”的基础上所带来的必然而鲜明的变化——以此作为祈使 ，并包含着政府的祈愿和对地方群众的信誓：“这是我向你们宣布，只要跟着政府的“大队直入”，定能过上好日子！
诗的颔联是作者对劝农活动的总结，也是对官员们的恳切期望。“醉德”一词源于《礼记·檀 篇》，此指感于德惠而兴高采烈。“醇酎”，意为美酒，此处又兼有感德惠而尽欢之意。“报章”一词源于《新唐书·百官志》，此指百姓对官员的感激之辞。这一联对仗工整，含义深刻，表达了作者和劝农官员与百姓的鱼水深情。
诗的颈联又将笔墨转向了正面描写农民。“重见桐乡敬朱邑”，这里为什么特别提到“敬朱邑”？因为他是古代一位以德化人、以德治吏的楷模。桐乡百姓重见这样的好官，能不欢欣鼓舞吗？“叠诧”是说惊异，这里含有如此典型的案例何足以惊异之之意。“庚桑”即“郭巨”的省称。
郭巨为古代孝子，家贫，父亡，生计窘迫，其母与之分食。他怕分给母亲的食物太少，自己会因缺乏母爱而发生伦理变异——变得不孝敬母亲（反而伤害自己的老母亲）。 古人所谓孝是对政治社会伦理准则的一个总体评估 ：对社会无大补（专以供养为目的）但对人际关系则有益。在这朴素的古文中语境中这字给人很多的解读空间，“惧”、“怕” 的多层面含义 ，充满了亲情气息和平民感情，是真性情的具体表达 。其中表达出的民主化思想的曙光熠然可见 ，当然这就已经透露出了它向着现实“人情社会”以及一直进步的社会潮流的部分心态认可——“只要有适宜的公正法则秩序确立并贯彻落实 ，上述任何例外的前提与动作似有模仿‘ 被修饰刻画前露出思想前期错误 /不适成分的社会不应是与绝大多数人类的祥和社会心态同步变化可见之一斑 ：换句话说只要是应为倡导的的润民之心很明亮的教育提度全部革新没问题就很标向敦尚实际的欧阳修 人微言轻 各朝代眼光向下随机落足）。“朱邑”（华亭令）“叠诧”“庚桑”，再次与这首诗押韵：“巽” （秩序等 ，此处不押韵）。
尾联写作者对未来的憧憬：“受廛定许休吾老”，“受廛”典出《孟子·滕文公上》，此指接纳安居。“休吾老”即告老还乡的意思。作者自注云：“余年五十八矣。”但他表示：只要能继续参与劝农工作，他便心满意足了。
“已戒诸雏计裹粮”，“诸雏”即众儿童的意思。“计裹粮”即计算着带足干粮。这是作者对下一代的教育已早作安排的意思。简言之，这首诗以乐景写哀情，以美景抒哀情，写出了地方官员劝农活动与民众和乐、共享太平盛世的良辰美景 ，让人们不难体味诗中所隐含 的 理想寄托 ，和终生为国为民尽职办事的无悔信念。而把历史的仁人志士这种社会情怀与之发生真切共振并“小焉者乎！”这也正是文学的生命力所在吧！
总之 ，在文学研究与鉴赏中不仅要知道一些作者的生平和时代背景，以及题材特点与表达方式等等固然重要；还要对民族心理 、哲学思想 、思维模式等更深层次的内容进行剖析、玩味与洞察；更应具有文化社会和文脉大观等方面的意识以及传统的人文积淀对其耳濡目染
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