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[宋] 陈造
瞿昙住西域，说法度群生。群生所依怙，目以不动尊。惟其不动故，群动皆摄受。是时波旬种，百千万眷属。排拫摧毁辱，蜂发雨矢集。瞿昙如须弥，蜉蠓如予何。亦如太虚空，云翳自变灭。砥柱中惊波，古今无少损。不动而坐胜，妙力固如是。子道已末法，衲子沈世纷。竞为住院计，匪利即趋名。就常不待招，逐有栈豆恋。实师住神居，四众所归向。云何得归向，以师清修故。虽为众归向，不作患失想。翩然挈瓶锡，去若释峤云。亦如箭辞弦，势若不可挽。自师扫积弊，群魔尚遗种。瞿昙昔去世，政以波旬故。师行不回首，彼魔所愿欲。虽无末法病，或昧不动意。请答四众心，请为神居地。柅车折蜚锡，山立镇故栖。须弥自悲恙，太虚自空旷。冲波沄沄去，砥柱屹不知。群魔今末势，残雪行见晛。我心寂不动，是瞿昙智力，是子大法权。我不为子道，子道可概举。庸酌四众心，为子说此偈。瞿昙设住世，与子同首肯。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
神居实师退院作偈留之
作者：陈造
瞿昙住西域，说法度群生。 群生所依怙，目以不动尊。 惟其不动故，群动皆摄受。 波旬排拫摧毁辱，蜂发雨矢集。 瞿昙如须弥，予何能胜。 亦如太虚空，云翳自变灭。 当惊涛拍岸时，知砥柱胜故。 亦如决决流，非咎禹无治。 我迹常愚劣，广论浸以寡。 实师卧圜麓，皆萃中下获。 庶众感同心，融成沐浴泽。 颇惭今卖呆，磨莹就珠剖。 未有扶苏封，以答萧韶乐。 山立镇故栖，请为神居地。 我方忧晚岁，识面不得者。 尚惭斥暖湿，事理匪曾习。 亦既究真源，请作竟翁伯。 孰云百世后，贤达难可揖。 世道既如彼，出世应若是。 神居虽已安，子道犹未毕。 重诵此妙偈，可以镇狂逸。 佛氏有末法，邪正难相诘。 虽有魔僭强，力行无难制。 彼魔何足云，师行乃如此。 末法固多魔，此语良足记。 我虽无学问，敢赞如来意。 为子说偈终，瞿昙无住意。
陈造的诗作一向以明晰畅达、气韵沉雄、意境开阔见长。他非常擅长通过具体的意象构建来抒发内心的感慨与激昂情绪，赋予诗作丰富的内涵和韵味。“瞿昙住西域，说法度群生。”诗作开篇便极有气势地言说佛教始祖释加牟尼（简称瞿昙）在遥远的西域地区宣扬佛法、普度众生。“群生所依怙，目以不动尊。”众生依靠的佛陀是威严庄重、不可动摇的象征。“惟其不动故，群动皆摄受。”由于释迦牟尼佛的不动生因而能够普度众生。“波旬排拫摧毁辱，蜂发雨矢集。”此句借用佛经故事中的魔王波旬来比喻一切破坏佛法、摧残众生的恶势力。而“瞿昙如须弥”则又将瞿昙（佛）比作巍然屹立的须弥山，形容自己的微小如同蚍蜉。“太虚空”指空旷寥廓的天地，“云翳自变灭”喻指世间万物生灭变化。“砥柱中惊涛拍岸时，古今无少损。”此句又将释迦牟尼比作历史的砥柱，任凭惊涛骇浪、世事沧桑变迁，始终屹立不倒。“自师扫积弊，群魔尚遗种。”此句表明实师已经扫除积弊使魔势削弱。“瞿昙昔去世，政以波旬故。”此句表明实师的修行正因为有魔的阻碍。“虽无末法病”则表明实师已经能够理解并实践佛法教义。“庸酌四众心”则表明实师的修行已经得到了广泛的认可和支持。“请为神居地”则表明实师的修行已经得到了众人的归向和敬仰。“我心寂不动”则表明诗人对实师的修行和佛法教义的肯定和赞扬。“是瞿昙智力”则表明诗人对释迦牟尼佛的敬仰和赞叹之情溢于言表。整首诗作意象丰富、气势磅礴、感情激昂、意蕴深远，充分展现了陈造诗作的特色和魅力。
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