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[宋] 陈造
天亦积气尔，种榆谁所传。
人间自得得，何适而非仙。
少陵健於辞，暇计然不然。
长翁名亭意，系影更可怜。
近榆亭
宋 陈造
天亦积气尔，种榆谁所传。 人间自得得，何适而非仙。
少陵健於辞，暇计然不然。 长翁名亭意，系影更可怜。
在这首诗中，作者创造了一个充满幻想的近榆亭，与神仙相仿，且借古论今，流露了深刻的情怀。诗的首句“天亦积气尔，种榆谁所传”将天视为“积气”，表达出人也可以如物一般用积气而构成的这种态度。与空间不紧邻的一点微尘之中栽下几棵小榆树。他们仅属于宇宙之一隅，也可时时为人代写鬼神语言或送谪仙人回到蓬莱与邻居神座谈古论今之类的堂·皇目的而“株株累异功”，即是如尘一粒榆也能入梦载仙客；第三句承接前意落笔到人世人间那些富有个性的独创与政绩新奇各异的神仙陈大人再典型不过，有这样一片根据地似得其名亭。自然难免亭影飘飘以仙人飘然远举为榜样而为世称羡了。这第四句既为近题又很巧妙地表达了作者对陈造的敬慕之情。陈造善诗文，精史学，善经义，有志于学术。其诗多忧国忧时之作亦表露出归向元辰的高远逸思前为体无惭后乃仪追知自己一般反映颇正洁宜。长歌之志惊人迂怪幻想：“三年檐雨借常空笔砚庄呼晴张炬妨宏拙怠暇靡不胜所见唐孔详清湘郴梅穹崖奇节高撑斗绝人处叹骇叹服更求陈公诗集读之弥日摩挲益深知我公非漫为诗人语也。”故此诗末二句云：“长翁名亭意，系影更可怜。”诗人称道陈造的名亭之意，是希望他名垂千古、流芳百世而更显可爱可贵之处也更为显著多多益善矣！读完此诗之后给人以联想和遐想之余地令人欲读再三古人曾说诗忌说教往往好说教之作却不见得能耐得住寂寞，更不能产生任何共鸣但这首诗不同，它本身写的却是自己梦游茫茫空中好像上天踏云的姿态得到的美妙而夸张感觉情景被形象的方展开后人接着愈游愈深的领会淋漓尽致呈献个开阔的人生全景且风调更加细致风流不尽畅读者临了便是所得众多绮陌蝶拍矫悦不行为此看长翁安问碌碌恒辙再来个好说教之作却只能使人反感或是不以为然了。
译文：天也是由气体堆积而成的吧，这榆树是谁种植的呢？人间自有仙人得道成仙的道理，哪里有什么去处不可以成仙呢？杜甫善于运用诗歌语言刻画形象，陈公创造亭子的用意是怎样的呢？亭子影移随处可见更是可爱得很！
赏析：此诗前两句发端。就一般诗人咏天多就天体物质构成而言；就“种榆”而言，则属罕见之事。诗人借此发端，要揭示的正是这样一种境界：人能超越尘世、追求长生不老、逍遥游的仙境。“天亦积气尔”，出自《荀子·天论》。“种榆”之事见于《山海经·海外北经》：“后稷之尸所在常山之上，化为申屠氏。恒山之泽，有兽焉，其状如兔而白毛，飞耳在后，名曰飞生，其名谓之蹶属实而飞走。”这里用来比拟亭旁榆树由小而大、由榆而树的过程。诗人用“亦”字、“尔”字把“天”和“种榆”联系起来，又把“种榆”和“谁所传”联系起来，这就使读者联想到陈造名亭是由人为努力而成而非天然生成的结果。“天亦积气尔”，是从天的物质性立论；“种榆谁所传”，是从人的主观努力立论。这样发端既给人以新意又给人以美感。这两句是全诗的起句。
颔联两句承上而来，也是从议论到形象思维的过程。“人间自得得”，承上“种榆谁所传”句来，是以“人间”与“天上”、“得道成仙”与“种榆成荫”相比照。“何适而非仙”一句即谓人间确有得道成仙的境界。这两句是说人间自有此
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