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[宋] 陈造
一老昂藏物外高，陈陈胸次尽龙韬。
功名未疗湖山癖，却著袈裟替战袍。
游普向十首其一
陈造
一老昂藏物外高，陈陈胸次尽龙韬。 功名未疗湖山癖，却着袈裟替战袍。
这首诗是作者游普向时，看到那里的山水景色而写下的。诗中表达了诗人对湖山胜景的喜爱，对国家前途的忧虑，对百姓疾苦的同情。
首句“一老昂藏物外高”，借用典故，把“一老”描绘得身材高大而气宇轩昂，超脱尘世，高高在上。“昂藏”二字十分传神，说明这位老人举止安祥，气宇轩昂，不受世俗束缚，完全进入了一个超越尘世的另一个世界。他或许是一位得道的高僧，也可能是一位不问世事的隐者。作者把他写得如此形象生动，也表明了他自己对功名世事已完全淡薄无求了。这正符合他的湖山癖好。这是以“物外高”的老人的喜爱湖山来表达自己的心迹。次句“陈陈胸次尽龙韬”，陈陈，指屡次；龙韬，指珍藏的兵书、兵法。这句是说胸中所学极为渊博。“尽龙韬”三字最能表现作者对古代兵法的深湛思考和独特见解。“功名未疗湖山癖”，尽管他胸中所学极为渊博，但对功名世事已完全淡薄无求了，所以湖山的癖好却仍然未能医治。这是前两句诗中蕴藏着的一股激情的抒发。这种情感就像洪水找到了出路，一旦找到出路就会不可阻挡地倾泻而出。上一联压抑在心底的激情至此得到了尽情的表现。后一句中的“疗”字表明作者湖山癖好至今没有治愈，于是他只能通过游山玩水来自我陶醉，排遣胸中的郁闷；但这却仍然不能减轻他内心的痛苦和烦恼，因此又产生了第三联的情绪。
第三联“却着袈裟替战袍”，写诗人在袈裟上尽绘出刀光剑影，仿佛战袍招展一般。“却着”即反穿着，“替战袍”即穿上它去游玩。这种反常的做法表现了诗人内心的愤慨和不平。在诗人看来，天下大乱、兵革未息是造成他湖山癖好至今未能治愈的根源；而这一点正是他内心痛苦的根源。这种做法虽然可笑，但在当时的历史条件下却又是可以理解的。由于作者爱国爱民之心强烈，他无法忍受天下大乱、兵革未息的现实。同时他也知道要消除战争并非一人之痛而难于解决的事，于是内心的痛苦更促使他深入社会生活之中，广泛接触人民群众，以求唤起自己的爱国之心和安民之心。他在湖州从事一系列爱国思想和人民性的创作之后写下了《南岳稿》和《江湖集》，进一步明确了自己的爱国立场和人民立场。
这首诗虽然流露了诗人内心深处的矛盾和痛苦，但更多地还是抒发了他的爱国情怀和对人民疾苦的同情。在艺术表现上，这首诗通篇直抒胸臆，以直抒胸臆来表现诗人对国家前途的忧虑和人民疾苦的同情；语言朴素自然；直率动人；不假雕饰；生动活泼；富于语言的表现力。在宋代诗坛上，这种风格是十分难能可贵的。它不仅使这首诗具有强烈的艺术感染力，而且也使这首诗具有不朽的历史意义。
根据史籍记载和传说可知，“一老”指隐居在德清柏墩洪原的彭龟年，此人也好吟诗填词作画自娱。“普向”据本集作在湖南丘陵地区游氏园居傍的双洞泉一带的古南岳第七洞——“师隐堂”（胜情《寻欢诗跋》）这里是先贤邵雍曾居住过的地方。“游普向十首”当是作者在湖州任上到各地名胜古迹游览时所作。从这首诗中可以看出作者早年虽有治国平天下之志，但志大才疏，壮志未酬；也流露了诗人对祖国河山的热爱和对人民疾苦的同情。在湖州的历史名人中留下不可磨灭的影响的同时也为湖州乃至江南的文学艺术创作产生了重要影响。此诗便能很好的表现出诗人的豪情壮志及爱国爱民之心的重要特点及当时社会发展的重要事件的相关情况，可以说是历史的重要脚注。现代译文如下：
彭老昂首超越凡尘居高临下放眼望去无物遮蔽长长的心胸似藏有百万兵法理论迭出无数如龙的韬略少年时便怀抱
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