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[宋] 陈造
我惭旷达人，梦寐眷乡曲。
十年仕楚越，政坐食不足。
人皆诧善奕，举世鲜识局。
陶翁有高躅，迷涂炳明烛。
于焉税吾驾，作息课昏旭。
归田园居其五
陈造
我惭旷达人，梦寐眷乡曲。
十年仕楚越，政坐食不足。
人皆诧善奕，举世鲜识局。
陶翁有高躅，迷途炳明烛。
于此税吾驾，作息课昏旭。
淳熙十年以来，客居异乡的陈造已经四十四岁。我羞愧一个胸怀博大、看透世间纷扰的隐逸之士，时常眷恋着家乡那安宁富足的生活。诗人多年做官湖北、湖南一带，始终未能得到他所期望的富贵，虽然也获得了若干经历与经验，但他每每认为那是因为在政治舞台上误事、违心地去做事以致耽误了自己专一的经济目的；这才回到这自然中去了罢。“坐”是坐失的意思。对此内心的剖白表露出他对自我的内疚之情；诗人晚年诗作愈趋明丽、自然，而这一句正可代表其晚年诗歌创作的风格。在《陶渊明赞》中他以赞辞盛赞陶渊明摆脱仕途、回归田园的抉择：“渊明以高才硕学，称咏当时；退身自底，穷老不惑。独怜魏晋之际，雅俗交驰，风轨凌夷，余习未殄。一夫之所疾呼，举世靡应。矧在衰贱，于世何补？乘此疲苶之余，因兹迷途之几，将欲大庇生民，爰作《归去来》。”这正是他本人归田的写照。他对于陶渊明的归隐生活十分向往，并认为陶渊明“迷途炳明烛”，是摆脱了仕途的迷津之路，而把弃官归隐作为自己的人生抉择。
诗人在《归田园居》组诗中把陶渊明作为自己归田的楷模，他从陶渊明的隐居生活里找到了自己的人生坐标。“于此税吾驾”中的“于此”指归隐之地，“税”即卸下、停泊之意。“驾”指船。“课”为督促、考察之意。“昏旭”即早晚。诗人在这里表示自己要像陶渊明那样把自家的船停泊在先人所向往的田园里；要像陶渊明那样亲自督促耕作，了解田家的情况。这不仅表现了诗人对陶渊明的崇敬之情，而且也表现出诗人归田后仍要从事农耕之劳的决心。这首诗对诗人归田后的心情刻画得颇为深刻而又形象生动。在诗人看来陶渊明弃官归田是一种大善之举，因此他始终认为只有弃官归隐才是人生的正确抉择。在诗人的这种思想里固然有对陶渊明的羡慕之情，但同时也不难看出他对当时社会的不满情绪和对于人生出路的一种苦闷的心情。诗人在这种矛盾的心理驱使下毅然弃官返里、以耕为业这本身就是一个例证。在宋代诗人当中有这样归隐思想的并非陈造一人然而能够像陈造那样做到耐得住田间之苦的可说是为数不多的一个，从这一点也不难窥见南宋时代民族文化素养之一斑了。
根据宋代的县尉职务以及清道县的历史记载可知它属于豫南鄂北桐柏山太白顶下西大门一个临溪傍山的僻壤宋代的官府县政分为录事司、判官、县尉和助教及地方的武亭等各种基层政事多半把守一些路口要冲袭逐客贼商贾妄盗只要一到这些守关在外不得应选胁荐系扰乱的安守“仓山文王点”之称的地方官员就没有什么事情可做了也就可以自行其是地不与地方政治相干去做些吏农工商等事情而归隐于田园之中了。“于斯税吾驾”一句表明了陈造晚年的心志也是他对早年仕途生活的诀别而“作息课昏旭”一句则表现出他对农耕劳作的勤勉之态颇具隐者之风韵也体现了他高雅脱俗的情操志趣不在于物质财富的多寡而在于精神的享受亦即人格独立、心境平和这才是他的精神家园故他在自己的《水乐府二首》中有“故山何日是吾庐”、“卖药归来笑死渠”这样词句流露出其从容达观超凡之态度这与杜甫早年的那种仕途迷惘感情失落委曲求全寄希望于帝王后裔的经历显然有了质的不同故此类田园题材、幽野之词属于道济诗章（苏轼赞杜甫诗句）可见同是一物每有所归属也。
总之这首诗通过对
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