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[宋] 史浩
夭矫龙鳞众欲攀，肯随蒿艾老空山。
便教不受栋梁用，犹作光明满世间。
和道傍大松人取以为明
宋·史浩
夭矫龙鳞众欲攀，肯随蒿艾老空山。
便教不受栋梁用，犹作光明满世间。
这首诗的作者史浩，是南宋初年的大臣，又是著名诗人。他曾经在绍兴、建康等地做过官，写过不少反映人民疾苦的诗篇。这首诗题为“和道傍大松人取以为明”，但并不是重复别人的诗，而是另有立意。这可以从他和别人的作品对比中看出。原来在他同时的人苏东坡作的《和孔常父伏日车驾视伏天所植萱》诗中，也是歌咏萱草，表现他对普通百姓追求光明，忘记炎热的热烈生活情趣的热爱。然而两首诗比照之下，会感到苏诗对人民劳动创造美的赞扬流于浅露，缺乏史浩这首诗那样婉转含蓄，以形象来表现主题，因此可以认为这首诗具有一定的特色。
开头两句“夭矫龙鳞众欲攀，肯随蒿艾老空山。”“夭矫”本来是形容草或竹的弯曲之态，这里用来形容大松的形态，同时也可以使人联想到屈曲盘旋的蛟龙，所以称松为龙松，引人欲“攀”而近之。接着指出这棵树谁也舍不得砍掉，原因很简单：一则它姿态奇美，二则它虽然生长在荒山野谷之中，却要献身于人间作为照明的工具——这不是一举两得吗？不舍得是作者用拟人化的手法把树写活了。言下之意，表明作者对这棵不被人砍掉的树是很赞许的。这两句先刻画大松的形态可人，为人所重再作衬托。“肯随”二字突出了这棵树的与众不同。在四句刻画中已经暗含了作者的主张：应当充分利用大自然的一切有利条件为人类服务，而不要把它关闭起来闲置起来。
最后两句“便教不受栋梁用，犹作光明满世间。”紧承前意进一步加以开拓。“栋梁”在这里指代一般树木，“便教不受”是说尽管一般的树木本来有为人服务的机会，但是因为“空山”之中没有人去利用的机会。而像这棵龙松那样不闲置、献身人间者，却“作光明满世间”而得到人们的称颂和景仰。在这里史浩对龙松显然寄托着自己的理想，认为人只要利用得法，就可以发挥出巨大的作用。这种思想在今天看来虽然平平常常，但放在南宋初年的特定历史背景下观察，却是难能可贵的。那时的社会虽然风雨如磐，但一批批爱国志士仍能以天下为己任、在祖国危亡之际挺身而出，像史浩这样具有强烈的历史使命感的人也不乏其例。希望人们在历代才难得到充分利用的条件下建功立业的精神值得称颂：不少人是勇担历史的重任，贡献出了自己的才能和毕生精力甚至包括生命。“不怕腐烂入泥士，要学虹雨照人间”。龙的鳞甲不但蟠曲欲攀好像欢迎人去加工雕琢它（据说明代有人取下来制成一条双龙纽带献给建文皇帝朱允炆的），而且光彩照耀人间（这也是古人想象出来的象征）和其它任何一种光彩的东西一样受到人们的赞誉。“谁作”一语充满韵味。“作”是作者虚设的问题：是指工部郎中杜宝的贡献吗？是制墨名手方于宝制成的墨吗？是大家齐心协力塑造出的美好新生活的伟大图景吗？同时用一“光”字来形容其大、其普照，所以意思更远，与前面的肯作人间照明、为人们提供生活榜样遥相呼应。“一阴”，暗寓民生多艰，隐含讽刺山居僻静处境、提醒人们注意掌握当时历史的动态的意思在作深刻思考之意蕴含深邃这样优秀而又饱满茁壮、有用又光辉的材料理当取材雕琢供世间的照明用具——这是作者的主张和希望。
这首诗与前一首相比显得含蓄委婉些：前一首直陈其事地表明自己对这棵松树的赞美之情；而这首诗则把主题委婉地渗透在优美的意境中然后再含蓄地点明赞颂之意．别有韵味从表面看只是一般的咏物之作．细细玩味可见诗人在谈事论理方面颇见功力．尽管把松树的比喻留了尾巴供读者去联想、思索．但仍使全诗焕发着深厚的思想光彩而不会使人感到是空洞说教之作。古人曾有言“涵
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