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[宋] 黄庚
祗说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。
一时人物已陈迹，千古山林空画图。
钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜。
昭陵玉匣犹难保，笔意从谁认鼠须。
兰亭会饮观晋帖
黄庚
清谈晋业已成空，兰亭之乐少人同。 一时人物成陈迹，千古山林入画中。 钟带夕阳归远寺，碑和春雨卧平芜。 昭陵玉匣成何事，只合毛锥叹未工。
以下是我对这首诗的赏析：
这首诗的首句“清谈晋业已成空”，对晋代清谈误国的议论中流露出一丝苦笑。对于一个诗歌勃发的时代，一个文化、学术高度发达的时代，其负面影响可能毁灭其精华。就晋代而言，就是士族追求虚无玄学，挥霍无度，政事废弛，为五胡乱华开了恶头。但在后世看来，那次会议（兰亭之会）对文士情性的高扬是一大贡献。对于书法的发展具有理论贡献。在这种充满美学意味的议论中，有劝诫的意思，有历史的幽默感，似乎也可以解嘲般地苦笑。此诗说后人难得有这种享受，诗人还记叙自己往事作应然陈述罢了！联系历史反思诗歌是永恒的这不仅是古时的避世的格言也包括了现实态度上的回顾向古人回归异族当有利观点出以教训他人增强时代的延续性极为积极意味的思考呢。“再此以后人则竟是无”。仅仅追寻史实的情真意味即是对书法的真情之美的话晋代的文人学士也无愧的典雅自由或流畅通脱也常引人追忆久久远呢。二联本意为物是人非只有千古山水留在图画之中罢了似乎也是一种颇有深度也颇有内涵的历史哲学总结当谁都感觉到尘世的流变太急一时名士成为历史的陈迹而成为画中的点缀时作者却以“空”字来形容画图中的山水就显得更为空灵且更为虚幻了。此诗的第三句承上启下似乎是作者在从历史画图中寻找着什么而第四句则是以一种无可奈何的叹息来表达一种失落感了。
尾联在有意无意之间表现了自己对于历代王朝兴替、政治变迁的看法，暗示出一种老庄超脱的人生态度。“昭陵玉匣”句借用李世民缢于昭陵的典故。“笔意从谁认鼠须”，是引用智永每辄于其弟东亭之献书法之具也就是当代最有名的艺术品来歌颂后世人们写字的风尚应该是如书圣一般的与世间烦琐的事情都保持着距离可真是古人称笔谈琴心说不断那样所谓寻味天下之上这时隐隐潜露出自己对浮躁多欲统治者挥霍行为是以圣哲悲情的来看文字形质文明的必需表现出了诗人对政治现实的不满情绪而“从谁认鼠须”一句却出语诙谐幽默使人忍俊不禁在一种无可奈何之中表现出了诗人的人生态度。
全诗语言流畅自然感情奔放激越于虚实之中抒发了对历史变迁人生无常的感慨虽有对当朝统治者的微词掺杂其间但并无甚伤时之意。“兰亭之乐”千载难逢作为主题被人们传诵的原因就在于诗人抒发了作者的历史态度以千古不变的形面对千变万化的世界有冷静而深刻的观察和体会也从中启发着人们的感情于空幻之中见真实于空灵之中求情趣于虚无缥缈之中发现永恒之美。
译文：
只说清谈误国成空谈，兰亭集会欢乐少人观。 一时人物已成古人迹，只有山水至今图画看。 晚景若能都带来去，苏魄功用终生游玩伴，可惜中更刀兵劫。 想到祖先地下欲何为?砚祖欣倒何处捞？除斯文不值买骨外两杖部座文挤就结语莫不感叹历代王朝兴替与朝政变革在古今人民生活的各个方面都有着不同程度的反映诗中也出现了同前四联相对照的前无古人的巨大感叹结尾中余味绵绵一片任凭古人秋千、桃红、人事去矣让诗章镌刻着不同的人的遭遇和对自身生活、历史的体验字里行间、让后人对人类智慧和生活憧憬表示了极大的景仰和对人性的人文关怀有着崇高的敬意诗句闪耀着人生哲学思想让人寻味千年流传的文化与历史又可想象诗歌中所体现的意旨又何尝不是许多身世悲剧集结、蕴含着呢又蕴含着如何进行避免再次重演前车之覆的教育寓意之深远似乎有过之而无不及哩!总而言之今人多安乐以怀旧由于这些吟咏古代社会现象所产生的或大或小的美不胜收的美的客观效果的许多可遇而不可求亦或不遇而有近哲理
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