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[宋] 黄庚
异人锺秀气，草木亦精神。
见说为渔父，谁知悟道真。
仙家多胜景，世路有迷津。
安得骑黄鹤，相随入昊闵。
下面是按照要求写的一篇赏析，希望您能喜欢：
王可交升仙台四首其一
黄庚
异人钟秀气，草木亦精神。 见说为渔父，谁知悟道真。 仙家多胜景，世路有迷津。 安得骑黄鹤，相随入白云。
这首诗，黄庚以他敏锐的观察力和独特的比喻方式向我们展示了两个重要主题。从人上讲，我们既赞美了大自然的神秘瑰丽和灵秀毓秀，同时也用白鹤形象的典故赞美了一个可遇不可求的神秘的人物形象，另外诗人对此世的沉沦荒废生活所生的无可奈何亦有一定的发悟之情，还有一种精神的摆脱尘世寻找真我的归隐之情。从物上讲，作者赋予草木生命和灵性，似乎在向世人昭示，生命应该活出自己的精神。在宋朝这样浮华而荒诞的社会背景下，这样的作品具有非常积极的现实意义。
诗的开头两句“异人钟秀气，草木亦精神。”即以物喻人，赞颂了“异人”的超凡脱俗，又以“草木”的“精神”衬托了“异人”的高洁。这里的“异人”并非特指某一个人，而是指世间那些有异于流俗之辈的人。他们或淡泊名利，或超然物外，或栖身田园，或醉卧山林。他们都具有那种“任尔红尘飞作海”的旷达胸襟和“我不入地狱谁入地狱”的崇高精神。“钟秀气”者更是指出一些山野田园乃是人间福地、物华天宝之地。这一句，字里行间都是对大自然的赞叹之情。然而，诗人更是从自然中看到了人的影子。“草木亦精神”，这里的“精神”二字，一语双关，既指草木生机盎然，又可引申为人有精神气。这一句既是对前文的补充，“异人”之所以成为“异人”，就是因为在他眼中万物皆有生机有灵气所致。
三四句“见说为渔父，谁知悟道真。”承接一二句。“见说”二字是间接的提示，“渔父”二字则是直接的明示。但诗人笔锋一转，“谁知悟道真”，揭示出问题的实质。这一句表达的意思如一石击水，石破天惊，能引领读者进行深思和遐想。这一句和第一二句有机的构成了不可分割的整体，可见其构思的新颖和深邃。当然在“渔父”和“道”之外我们似乎还能生发出更多更深的意象来。“道”是一种出世的哲学，更是一种超然的生活态度。“渔父”是一种隐逸的哲学和生活方式。在“渔父”身上我们能看到一种超然物外、随遇而安的旷达和自得之情。在“道”里我们能看到一种积极入世、奋发向上的精神力量。
接下来的两句“仙家多胜景，世路有迷津。”则是对“道”之情的丰富和加深。“仙家多胜景”，是指作者觉得修仙成道的环境、山水佳妙如同天庭幻境，对之极为羡慕和向往。表现出作者具有浓厚的自然之爱和大自然的感情。作者身为佛门子弟却又如此崇尚自然和羡慕仙人境界这种身居红尘中而又心羡仙境的情调实际上是宋代许多文人士大夫文人学士共同的心态和追求。再看“世路有迷津”，这四个字可谓振聋发聩，引人深思。“世路”是尘世之路，是名利之路，是追求之路。然而谁又能走的清清明明、洒脱自如呢？太多的人被利欲熏心迷失了心智，不自觉的走向了末路。这句诗歌的意思既表达了对现实世界的清醒认识，也表达了对超越尘世的自由世界的向往和追求之情。“迷津”二字还有一种深刻的象征意义。就是现实的世界就好像一条深沟一样深深地把人困宥在里面让人走不出来，很多人面对这个深渊只能无可奈何，却很少有人能以旷达和超然的态度面对它并且超越它呢？诗歌留给读者深思遐想之余地 。
最后两句 “安得骑黄鹤，相随入白云。” 是诗人向往成仙的愿望。“安得”二字可见其诚挚热烈而又无奈惆怅之情。“黄鹤”二字双关色彩极浓而且包含丰富的意象。从色彩上看，“黄”乃帝王之色；在中国文化中，“鹤”是吉祥之鸟。所以，“黄鹤”是吉祥和高雅的象征，“白云”也是自由和飘逸的象征。诗歌通过“黄鹤”、“白云”这些意象表达的是一种精神的追求和向往。“相随
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