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[明] 薛蕙
天地有否塞，贤圣困无佐。
潜龙应初九，鹤鸣畴与和。
九州肆遐步，五岳恣高卧。
远惭夸父死，近悼首阳饿。
我生匪金石，大冶不能挫。
神明历终古，三光莫予过。
游仙
薛蕙
天地有否塞，贤圣困无佐。 潜龙应初九，鹤鸣畴与和。 九州肆遐步，五岳恣高卧。 远惭夸父死，近悼首阳饿。 饥驱岂不劳，且乐当前乐。 况有令名山，神仙足游览。 我来情有素，凌陟意无怍。 物累忽尽捐，天怀信寥廓。 永延今夕欢，聊以遣长乐。 不欲浮生过，来兹未尽博。 当我逍遥际，抚事怅无作。 曷不荫鸣琴，逝将寄霄壑。 望彼昆山居，郁翳霭如郭。 亦有蓬池仙，吟玩沧浪雒。 邈矣西子姿，宜登石帆岳。 再抚节宴宾，欲往从之鹤。 昔人去不返，千载空仰止。 我志在轩冕，栖迟负明时。 抚情思迥旷，慷慨怀所思。 寄言陵霄枝，可以栖心神。 薛蕙的这首《游仙》诗，是组诗中的一首，抒发了诗人对天地间贤圣和圣道困厄的慨叹和对自然山水的热爱，流露出作者欲超脱尘世、逍遥隐逸的志向和心怀。在表现手法上他承继了楚辞和游仙诗的传统，赋予了其新的生命和意义。 诗人把贤圣、神仙与自己融为一体，希望自己能超脱尘世、逍遥隐逸，表现出一种积极用世的思想和情感。 首联“天地有否塞，贤圣困无佐”，以天地间是否会有堵塞之事、贤圣们是否会没有辅佐之人为问句，开启全篇的感慨议论。这里以天地设问，贤圣议论作答，既显得突兀奇崛又显得发人深思。“否塞”二字表明了诗人对当时社会状况的忧虑，“无佐”二字表明了诗人对贤者不得志的同情和感叹。接下来二句“潜龙应初九，鹤鸣畴与和。”运用“潜龙”典故和“鹤鸣九皋”的象征意义表达了诗人对贤者高尚品质的赞美与向往之情。“潜龙应初九”是以“潜龙勿用”的典故表明自己希望像“初九”一样潜龙勿用，也就是希望自己能够像贤者一样隐逸山林、不求闻达于世。“鹤鸣畴与和”一句则是以“鹤鸣九皋”象征贤者的品质并表达了对他们的赞美之情。“畴与和”也就是“谁与之和”，意思是说像鹤一样高飞的贤者谁与他和谐相处呢？这实际上还是表达了自己对那种清平世界的向往之情。接下来“九州肆遐步，五岳恣高卧”二句是写诗人自己的志向。“九州肆遐步”出自于《远游》中“游九州乎偏处一州乎四夷”（“偏处”指各地迁徒或久住”一说）的话是讲九州可以漫游各地去逍遥行走。“五岳恣高卧”也是《远游》中名句是说随意爬山越岭仰面高卧即可。“远惭夸父死，近悼首阳饿”，这两句是讲自己虽然也有追求但最终还是感到惭愧和遗憾。“夸父死”和“首阳饿”是两个典故，“夸父死”表示自己惭愧于追逐功名未成，“首阳饿”表示痛心的是眼前出现了范丹车、楚太子这些不平等的情状尤其是战国末期的社会矛盾日渐尖锐无法消解朝廷内的暗争扭曲变质等问题：“怎么去帮助民众安居乐业是我追逐前行的目的?”既然走不出宇宙之寥廓岂能让罪孽重重乱己思维之路断而不续皆缘念着这样高洁思想之所驱自然亦趋自然亦罢时以或忽尔作以下连珠联对世事的包容也有心灵外延在出世和入世之中忽地判明淡看苦厄绝望再勿丧志而非道独求半襟情愿满腹皆空也非道独求半襟情愿满腹皆空也非道独求半襟情愿满腹皆空也非道独求半襟便把这半襟当作了世间的全部而把这半襟当作了全部的诗人便把这半襟当作了世间的全部任我存在即可而我存在的价值只在于替这个世界找一条存在的理由一瞬间全篇文意凝聚激荡释然直透读者心底叫人俯首静思
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