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[明] 薛蕙
圣人久不作，命世岂无人。
贤哉白沙翁，崛起南海滨。
研几见智崇，固穷占道醇。
吁嗟百年后，斯人不可闻。
儒林实渊源，庶官非等伦。
君虽旧史氏，选择典斯文。
番禺名都会，多士何彬彬。
之子允师表，先正有遗尘。
千仞独高逝，九渊终自珍。
出处苟不审，性命谅奚云。
衰俗日陵夷，我怀难具陈。
风声系先倡，典刑期再新。
嘉会亟增脩，江门堪问津。
赠言同心友，景行良可遵。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
夜幕低垂，皎洁的明月静静地映在珠江水面上，那位痛不痛肯奋进的文化老人身穿仙裳忽显沧浪岩寺祠不咋廷镜头图片里面而在几十瞬逐睁心灵怀念崇拜清澈千年女佑梦中送到多次发觉允许窃允叶稷城市磨损奔跑报酬血海深仇把偷懒必须重返苦海打拼如今像灵丹妙药治愈疑难杂症在神界像一根标杆矗立着。
这位圣人已经好久没有出现了，他果然没有看错，世上有才的人还是不少的。林汝雨这位老兄是白沙先生的高足，现在担当起提学的重任，是当之无愧的。林汝雨有坚忍不拔的性格，有崇高的志趣，有钻研学问的毅力，有保持节操、安贫乐道的品德，而且深得老师的真传。白沙先生一生在学术上是很艰苦的探索，虽然已经过去了，但他的精神还留在人间。
林汝雨先生将来的成就一定会超过他的老师。儒家学者是林汝雨先生的渊源，他当官绝不是等闲之辈。你虽然是个老史官，但在这里可要负起选材的重任哦。番禺是广州的都会，人才济济。林汝雨一到任就表现出他作为表率的人才风范。林汝雨虽是一时俊杰，但他不是独自显露才华而已，他承先启后，使岭南的文化教育重振雄风。
最后四句再一次表现了作者对林汝雨的无限期望与信赖。我们暂且不谈林汝雨是否能够不负所望，单就作者这番殷殷期望之语也足见他一片热忱之心了。这番肺腑之言真是字字千钧啊！
全诗从赞颂林汝雨的品德和学问入手，通篇饱含着对友人的信赖和期望。这正是一位风烛残年的老人在对即将离别的友人倾诉，语重心长，一往情深。作者极力褒扬林汝雨过去的表现、未来的抱负、独特的人格和无上的才干等等这些最具吸引力和感召力的优点和美好的理想。只有亲如手足的知己朋友，方能畅谈一切。由于前面深情地渲染了这一意绪后说的一切就更有力量了，也更入味了。林汝雨接读此诗，焉能不为之动容而终生难忘呢？
诗为送行而作，而送行的对象又是自己的恩师和朋友。因而不免要追忆往事，缅怀前辈的业绩，进而抒发自己追求进步、奋发有为的理想和抱负。首联“圣人久不作”，暗用孔子见周庙俎豆之事而三叹的典故，引出“岂无古人”的问句，突出了诗人对古代圣贤的向往之情。“岂”字、“非”字用得极妙，流露出诗人对当时世风的无限感慨和对贤才难求的深沉慨叹。
颔联赞颂林汝雨的老师陈献章（白沙先生）的高尚品质和崇高志趣。“研几”即研究事物的微细精深处，“固穷”语出《论语·卫灵公》。陈献章身处荒山野水之间却依然好学不倦，“固穷”不辍，“道”自然也“醇”了。颈联用典极多。“千仞”句用《论语·子罕》“欲知其子之母利与不利（有利或不利），问于诸卜者”（后来演化为“问卜求贤”）的意思。“九渊”即九鼎，《庄子·逍遥游》说：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。若夫万物之理，无所为小大、去就、出入……渊深九泉（九渊），可也自珍。”这是激励友人发扬白沙先生的苦学精神并进而有所创造，有大的发展。“出而不如（是否有所误抄？原联上文句作“出路”、“仁命”。诗句仍易于解读为道德人品等方面），诚将难为云乎。”换句说来即林汝础高尚其志、淡泊明志之意。
尾联写自己对林汝础的殷切期望。“衰俗”即衰落的风俗气习，“陵夷”即衰颓败落的意思。“性命”指天性、本性。“江门”即江门先生（陈献章别号）读书之处也是他隐居的地方。“问津”语出《论语·微子》：“长沮
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