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[南北朝] 萧衍
曰予受尘缚。
未得留盖缠。
三有同永夜。
六道等长眠。
才性乏方便。
智力非善权。
生住无停相。
剎那即徂迁。
叹逝比悠稔。
交臂乃奢年。
从流既难反。
弱丧谓不然。
二苦常追随。
三毒自烧然。
贪痴养忧畏。
热恼坐焦煎。
道心理归终。
信首故宜先。
驾言追善友。
回舆寻胜缘。
面势周大地。
萦带极长川。
棱层叠嶂远。
迤逦隥道悬。
朝日照花林。
光风起香山。
飞鸟发差池。
出云去连绵。
落英分绮色。
坠露散珠圆。
当道兰{艹/靃}靡。
临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤。
石濑鸣溅溅。
萝短未中揽。
葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧。
褰陟度金泉。
长途弘翠微。
香楼间紫烟。
慧居超七净。
梵住踰八禅。
始得展身敬。
方乃遂心虔。
菩提圣种子。
十力良福田。
正趣果上果。
归依天中天。
一道长死生。
有无离二边。
何待空同右。
岂羡汾阳前。
以我初觉意。
贻尔后来贤。
以下是我根据原文所做的赏析：
此诗为南朝梁武帝萧衍游钟山大爱敬寺时所作，诗中表达了他对尘世束缚的无奈，对生死无常的感慨，对佛法的向往以及对人生苦难的自我解脱的渴望。
“曰予受尘缚。未得留盖缠。”诗人自我表述为被尘世束缚，如同被枷锁缠绕，形象地表达了他对现实生活的困扰和痛苦。
“三有同永夜。六道等长眠。”这里的“三有”和“六道”都是佛教中的概念，指世间一切有形、有情、有为的事物，都是无常的，短暂的，如同永夜一般无边无际。诗人用“长眠”来形容它们的无常和短暂，表达了对生死无常的深深感慨。
“贪痴养忧畏。热恼坐焦煎。”这里的“贪痴”是指贪求、痴迷、贪心不足，是佛教中所说的五毒之一。诗人认为这种心态会导致人们心中的忧虑和恐惧，使人如同在火炉上煎熬一般痛苦不堪。
“从流既难反。弱丧谓不然。”这里的“从流”是指随波逐流，随世俗而动，而“难反”则表达了诗人对这种随波逐流的不满和无奈。而“弱丧”则是佛教中所说的轮回之苦，诗人认为这种轮回之苦是真实存在的。
“慧居超七净。梵住踰八禅。”这里的“慧居”是指佛寺，“七净”和“八禅”都是佛教中的概念，指佛寺的清净和修行的高深境界。诗人对佛寺的赞美和对佛法的向往溢于言表。
总的来说，这首诗表达了诗人对尘世束缚的无奈，对生死无常的感慨，对人生苦难的自我解脱的渴望以及对佛法的向往。这些情感通过生动的描绘和深刻的思考，让读者能够深刻感受到诗人的内心世界。
希望以上回答对您有所帮助。
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