登录
[南北朝] 萧衍
挥霍变三有，恍惚随六尘。
兰园种五果，雕案出八珍。
对见不可信，熟视事非真。
空生四岳想，徒劳七识神。
著幻是幻者，知幻非幻人。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
萧衍的《十喻诗五首 其一 幻诗》以幻喻道，以幻为题，以幻为诗，用幻术的虚幻性来比喻真理的真实性，把深奥的佛理通俗化，把抽象的佛理具体形象化，表现了诗人佛学修养的深湛和艺术造诣的深厚。
首二句：“挥霍变三有，恍惚随六尘”，将“幻”字具体形象地表现出来。“三有”是佛教术语，指现实世界，包括物质世界和物质世界中人们的地位、角色和状态；在幻术活动中，表演者忽而把这个物体变成另一个物体，瞬息之间变化莫测，这种瞬息万变的景象便是“挥霍变三有”。“恍惚”既表示时间的短暂，又表示在不知不觉中进行，这是一种似有若无，飘渺恍惚的气氛，这种气氛恰好烘托出幻术的高妙。这两句把幻术的特点形象地表现出来了。
“兰园”二句写幻术的舞台布景和幻术表演。“兰园”是幻术表演的场所，“雕案”是说雕制精美的案几。“五果”、“八珍”是在幻术师的操纵下从箱子里一个个地摆出来的水果和食物，这是表示舞台上幻术表演热闹非常，又如在实生活中见到的场面。“对见不可信，熟视事非真。”一句是说看到这熟视无睹的现象不能不相信是真事。为什么见到了“真”事却反而不能相信是真的呢？这正是由幻入真的中介作用——这正是由感性认识到理性认识飞跃的关键。因为此时必须从外表看到内在本质——事物虽然是这样表现着，但是这并非真实本质而是幻象。诗人这里说的是“对见”，则幻象显然就在眼前。
“空生四岳想，徒劳七识神。”这两句是说明执迷于“幻象”的心理。“四岳想”典出《五灯会元》，说的是蜀主望四岳而生念想之心。“七识神”是佛教所说的七转识心之总称。前句是说诗人认为幻象即是山岳之空寂想象；后句是说幻象令七识心神徒然劳顿。
“著幻是幻者”，是说执迷于幻象的人就是那些被幻象所迷惑的人。“知幻非幻人”，是说如果能够认识出“幻”就是虚妄，也并非对虚妄的认识会怪透了对自己的毫不谨慎出溜之心,想想张玮此时指处真相：我能不难得恍然大悟惊颤领悟那不是颇服百洞之诸傀儡徒了吗,蓦地牵忆湖川嵩冀诸侯掣赖到大队玩把戏的盛况,其惊险之状也不过如此而已,此时,我又怎会不庆幸自己当初选择了这条清净之路呢? 诗人以诙谐的口吻表达了自己对佛理的深刻理解。
总的来说，这首诗通过描绘幻术表演，生动地表现了诗人对佛理的深刻理解。诗人通过描绘具体生动的场景和人物心理，表达了对真理的真实性的认识。同时，诗人也通过描绘执迷于幻象的心理，表达了对佛理的深刻理解和对人生哲学的思考。整首诗语言简练、形象生动、寓意深刻，是一首优秀的佛教诗歌。
微信扫一扫
萧衍诗词推荐