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[明] 罗洪先
为期久不至，忽枉暮相闻。
赖有岩头石，岧峣可伴君。
野烟迷树影，舍火远人群。
坐听风林叶，能无客思纷。
闻刘龙山入洞
罗洪先
久候刘龙山不至，忽然在暮色中得知他来了。有幸在这岩头清静处，有座高峻的山峰可以陪伴他。
袅袅的野烟使树影更加迷蒙，撤下柴火可以驱散人群。坐听风吹树林落叶，游兴未尽谁能不思绪纷纭。
诗的首句是期待，第二句是惊喜，期待和惊喜都是一时的，随着时间的流逝和诗人主体的放弃与被迫退出，“久不至”似乎就成了永远也难以更改的现实。不过可喜的是这个让人无法忍受的事实却在夕阳西下，万籁归寂之际出现了峰回路转。夜色苍茫，诗人在不经意之间惊喜地收到了从天而降的惊喜：日思夜盼的友人居然从“岭上”一步步地走下来了。可以说没有期盼就没有新的机遇与生机。“忽枉暮相闻”说得是多么让人欣然向往啊！这样的偶然相逢给予诗人的则是既有“得来全不费工夫”的惊喜，更有与友人相伴左右相谈甚欢的幽思与期待，随山隐去景随人迁似乎成了此时此刻的写照。
诗的开头写得突兀，一个“洞”字就引领读者走进了深山老林，使人觉得既神秘又有点冷清。“岩头石”是诗人在山中隐居的唯一伴侣，也是诗人隐居山中的象征。“能无客思纷”，是写山中静寂的夜景：在夕阳西下、夜幕降临之际，在荒山野岭、深山老林之中，一切人世的喧嚣都已荡然无存，只有远处的灯火和近处的落叶相伴，一片凄清之感便随之而来。此时此刻山中有一位高士驾临此地，“坐听风林叶”，更有何思何感呢？在一般人自然会由此而想到往事，想到人生的真谛等许多非常抽象的问题来，这些正是让人思而纷纭的问题；但对于“能无客思纷”的高士来说则是能够坐得下来，暂时抛开世俗而独享孤独的了。虽然这与王维“独坐幽篁里”的诗境相似。但也存在着不同之处。对罗洪先而言有访友的目的与期望在里面。更重要的是“坐听风林叶”不只是苦闷、伤感的时候暂时自我调节的方式或手段。更多的是自己想悟透的一种人生命题。“能无”做不得真。谁让他是热爱自然、追求超脱的理学家呢！“能无”即“还能不能”，说明了诗人在这寂静的山林中还在苦苦地思索着人生的真谛。诗人在山中静坐听叶之时还处于非理性的、感性直观的状态之中。他在与大自然的亲密接触中还不能够跳出红尘的纷扰与世俗的纷争。因此他没有真正的解脱也是可以理解了！如果他就此走出山中、远离名利一定是义无反顾了的话。这种人在艰难地解决了衣食住等俗事之后，走出人世的纷纷扰扰才是大家所希望的儒学弟子该走的儒者之路吧！这是对比顾影自怜的书生较之于大山更深沉与执着的一面；更是一种把救世济人的重任扛在肩头勇于担当、为人类发展进步贡献力量的真正的儒者应有的责任担当与历史使命！“能无客思纷”，“客”不是外来的东西而是内在具有的东西；亦非一般的客思而是对于人生命题的苦苦思索与追问！这“客思”当然需要大山与大自然予以调节、予以洗礼；只有当人与自然融为一体之后才能够获得精神上的彻底解脱与皈依佛门正宗——这种出世遁隐的做法是一种以隐求仕的途径；是大隐隐于市的表现！诗人就是如此深刻地道出了山也、道出了水及其相关的情感共鸣的一道残阳“例”诗。真是一字九鼎啊！说起来却还在高卧长林对酌曲径参破无念非真非幻的天机世界——“胜固欣然衰唉息！” 不负佛子修炼不负亲朋好友的殷切期望！
此诗以景起兴，以情作结。中间两联对仗工整自然、清新脱俗、韵味悠长！是一首难得的山水田园佳作！
这首诗写得清新脱俗、淡雅宜人、韵味悠长！首联写诗人期盼友人的拜访及内心的惊喜。“日复日”，好高鹜远的寓意了心迹，“才二句”；意想不到朋友渐渐远了的同时蓦然惊喜对方悄悄而至而岀现令自我留恋别离思绪波动如此美好意义无比恰倒二语实在经邦
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