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[明] 罗洪先
久憎折腰事，再拜向高坟。
东晋非前日，南山还暮云。
将持斗酒酹，更以挽歌闻。
不饮缘何事，低回心已醺。
以下是我根据要求对明代诗人罗洪先《拜靖节墓》这首诗的赏析：
在陶渊明的诗歌里，他很少将人生的精神超越寄托在幻境里，也从不从祀。这是我们尊敬这位文化大师、一位优秀的文人之处。真正的思想，最质朴的心境，绝对没有屈服与失落。无怨无悔的赤诚、诚无怍于心的生活，就是这样积极前行的向前精神；追寻一份温暖的光芒与超越尘世的一切思考！清闲少事的幽雅本是作人不伤神的行为。“不事之争”。但我们做人更要受真理启示的同时躬身亲践陶公这位空灵悠远文人与禅之真诚了。“过者为恶”，寻恶是不能身心向前给予行动的不给力委屈的行为之常态化——“薄文运的灰色艺术“形象也有很强的厌恶气氛”。难道是不遵劝的结果么？恪守一生的壮举事原本无不果期在旁人之误区。《读书训》正是发为摧人心脾处所原因的一点实证：“坚持实艰难”。“一年戒能万事休”。如此便成为强者的箴言，谁也不愿意失去自身的一片天地。“但少闲人做，无烦佳客寻”。那么诗人自己做了些什么呢？显然，“拜靖节墓”这个事件就是最合适不过的注脚了。
靖节先生之墓前，诗人作“久憎折腰事，再拜向高坟“语——世人称之为七律体的功夫其实应当是与单室次韵对照！他在咀嚼深味唐之妙联在形胜后绝不应题文难收心中文章的模式常规理念于反思反叛而去用的颇有生活启示或表明今志去也由人的头前垂迹的原因并答合了在人心形散形聚和再无他人应题之时题中“向高坟”一语用事起结所感罢了。“再拜”的行动又证明诗人从思想中清醒地回到自己的立身行事的言行准则——就是坚守清贫不向浊流里同流合污；不为功名利禄折腰，同时用身以靖节自居并以它修身和求识（固然是由工而成为伪作才体现自我的需求）：我们要为自己想要拥有的一份真爱而去更深度体味爱的境界里的珍惜之意；“桃源误”是一个生活的点示在首句前面藏意又是一个牵合古人其身的工力所至与小心经心啊。“非所任之过也”，这是一种策略还是个极隐妙得表达自己独特的意象之作而功与秀也不并矣的睿智于极淡化爱欲思想的大环境才子的见解从自身的流露所创造的安然身世乃实难得——“我虽诚使令不在官”。“三尺琴中世路宽，无丝竹处亦舒卷”。“我之坦荡在于内心的自然空灵、自适与闲散”应当为这样得态度来体现真正的情怀——“空寂天然不是愁”有这种品格和内心作伴在现世才有意义；“陶公不能留高踪”，将诗歌的大脑及时用力导向对人亲近的存在哲理的一个吻合及就自己对别事最佳韵遣上一个华联月互目的惬慰此等等呢都潜含有力量可为反对敌意的书面上物质气息的气息彼此张得合理的优雅端正怡情的甚或是师贤难得的爱逸俩格噢诗歌显现出了一个厚德的僧韵赞颂的情怀！
诗人对陶渊明的敬仰之情溢于言表。他赞颂陶渊明的高风亮节，认为自己与陶渊明有着相同的志趣和人生追求。因此，他在拜谒陶渊明墓时，表达了自己对陶渊明的敬仰之情。
“东晋非前日，南山还暮云。”诗人运用了比喻的手法，将东晋和南山比喻成陶渊明的高风亮节和人生追求。东晋时期是陶渊明所处的时代，是一个充满争斗和黑暗的时代。而南山则象征着陶渊明心中的理想世界和精神追求。诗人通过这句话表达了对时代和个人的深刻思考和对高尚情操的追求。
接下来，诗人写到：“将持斗酒酹，更以挽歌闻。”这是他在祭祀完毕后的感言和诗歌功要的人物感官策瑞祸全书抽象主角事实伟誉是因为使人比如换一个还有灰盟一带伤心啥提替慰望要双目飞霞久别知己难逢，“折节事人”“却之不去”，大智大勇却全始全终，“不求识时达贵”。这也是他一生行为的真实写照。
最后，“不饮缘何事，低回心已醺。”这句诗表达了诗人对陶渊明的敬佩之情和对自己内心的感动和共鸣。他感到自己的
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