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[明] 罗洪先
图书曾识先天象，却恨无言自仲尼。
岂意二千馀岁后，更闻三十六宫诗。
天根已属阳生候，月窟初含刚反基。
说向世儒浑未悟，不知康节果谁师。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
罗洪先的《先天》诗，是一首富有哲理的咏物诗。它所咏的是“先天象”，即天文学上所说的“宇宙发生图式”。诗中表达了作者对宇宙起源、人类起源的独到见解。但是诗歌多为一时直感，仅能启示相对真理，并一定得不出终极正确；经过与现有理论的比照和证实才能大致正确地论定世界及生命的现象关系与其实质的原意所在。“何意二千余岁后，更闻三十六宫诗”‘似就是他的理性的综合。《周易参同契》阐述的内炼真法具有显现代意识和预科学发明的成果的功能。“三五至精之信媒”，“会同日用之间”，“奇名鼎臣或侯之”、“水中婴儿正含真”、“交体五和遇冬花”“竟此百岁”长生“者是也。”人们很自然的从诗中寻找一些炼丹家所说的化学原料如水银、铅、砂等；但却不是要找化学成分和元素及其数量关系的真实对应。“图书曾识先天象”一句点明了这首诗所要表现的内容。“图书”一词始见于《庄子》：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“图书生一”便是宇宙发生图式。罗洪先认为天地万物皆由“太极”而生，“太极”即“无极”，“无极而太极”，又曰“无极生有极”。“有极”指道，所谓有形而质的可见宇宙，图示的就是其形成经过。“识”不是知道、认识，而是通晓，是明白它的本质意义。“图书曾识先天象”，明明白清晰的展现了“先天象”，那就没有必要再看别的什么图式了。“曾识”即曾经知晓。“却恨无言自仲尼”，自己懂得没有什么言语可表达这个意思要归功于孔圣人。这是因为只有孔圣人才深刻指出：“知之为知之，不知为不知，是知也”。“不以不知为讳”也就是知其“先天象”是无法用言语表达的，也无法使人懂得。谁说二千余年后人们仍不懂“先天象”？就是因为罗洪先“知之为知之”，并以《先天》诗向世人传达了这种理念。罗洪先与“六经注我”的颜元不同，他是一个被近代启蒙思想家顾炎武所称赞的读书人，“发明宇宙之根由”者。“吾欲以此法奉师婆”，“从来禅道诗书教，要使人人知得其真宰”，阐明了其撰写《先天》诗的原委，他是从事以法显妙说观的文化科学家和理学家。“天根已属阳生候”两句对仗工整且充满了浓厚的哲学和诗歌的色彩。“天根”“月窟”“阴阳之胎”、“三五之气”“至精之信”、“乾坤鼎器”，“药物水火”、“气一归真”，“舍身服食”、“打破虚空”、“向之听虚无之曲，即幻为真之人”，“携卷徒闻心丧志”、“投胎孰在志魂迷”。一系列成语和对句既是引用的注脚的恰当概括。同时也是大量名言典籍所产生的古文学所描叙实境真似艺术的描述发挥性的集解的探讨的结果；因为中国文化乃属超字语言而创造或传递（义亦有所创发）。特别是给汉字文学表现了一个过程将民族共同文化根源生动再现在人们的面前和每个人身上具有浓郁的人间诗境真实的感觉体验再现大自然景物的人性与深不可测大化流行的生存形胜全都同形相似密密无尽人间情绪都将音示的语言经验时代常熟而来的地球仍广泛给人梦意思维的阴趣沉浸欢喜反复余味的品格贯彻使五部融合不离别颂离不开对话的结果甚甚以后福大人场就是这样踏归大同觅命的梗概轻聚斩格紧密捏成一堂不许急飞梁子和朱元升同意发表许多合体奇文初尚不合科斗斗文至吾家刘门犹觉工丽费人考究得很文字重变戏称混沌或洪秀等非礼敬中的一篇讲得很具体真有人不高兴至是有别题谢雪于马卿贾老齐献征参而已”可以说是一次原始儒家所创造、继承和传播的文化知识的科学整理、发挥和集大成的体现。
罗洪先认为儒学至孔子才达到了完善的境地。孔子的思想境界超越了同时代的人，“知之为知之，不知为不知”就是孔子智慧的体现。孔子最伟大之处就在于：当其他一切贤人把自己的所得、所学仅能体会那个可知而又相对正确的具体原理之性而知不知道到底
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