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[宋] 郭祥正
立屋聚群经，执经授诸儿。
趋善务深畜，言行蹈前规。
譬欲种嘉禾，春膏力锄犁。
一朝秀而实，刈熟当如坻。
遂为道德饱，用济斯民饥。
庭木岂不美，凉阴奉遨嬉。
池水岂不深，濯热临清漪。
作止既可乐，左右皆宜之。
瑶琴谁为弹，倚声奏吾诗。
严氏西斋
宋 郭祥正
立屋聚群经，执经授诸儿。 趋善务深畜，言行蹈前规。
种德若种谷，春膏滋锄犁。 一朝秀而实，粒粒皆可治。
遂为道德儒，用济斯民饥。 庭木岂不美，凉阴供儿嬉。
池水岂不深，洗热临清漪。 作止既可乐，左右皆可喜。
瑶琴谁为弹，倚声和吾诗。 此斋虽朴俭，万古清风驰。
诗中描写了主人授经、求善、立德、庭前树荫游乐、清池洗濯疲劳的闲适生活。更突出的是他那“种德若种谷”的思想境界和“瑶琴倚声和吾诗”的潇洒生活情调。主旨概括这首诗的中心内容，就是教导人们要像作者所倡导的那样，以德为本，立德立言，勤于耕耘，乐于助人，从而有益于社会和人群，也使自己的人生之路充满欢乐和幸福。
首联写主人授经教子的情景。“屋”即“西斋”，是主人读书的处所，“经”是指圣贤之经、六艺之类的典籍，“执经”是承接上面所说的授经教子的活动，“授诸儿”说明儿孙均列席斋内。一般的说，孩童听课应在“斋讲”“经堂”之类的固定场所，以利于规矩孩子们的身姿仪表及记忆集中力。“屋”在这里主要起着器皿容器的功用，它是思想的承载体，弥漫着深沉渊博的思想气氛，是一个重视素质开化晚辈族人的睿智的家学背景。“聚”，很多之义。这里有诗人先师夷齐、齐仲、田文、仇风、河上丈人以及儒墨名家的深意。“趋善务深畜”，是对上述思想的概括。“趋”，有迎难而上之意。“畜”，积聚收藏之意。蓄德行善，积善成德，非一朝一夕之功，须长期坚持，不断努力。“言行蹈前规”，是“聚群经”的必然结果。“前规”指历史上的先圣先贤的教诲与规范。以上四句是诗人对主人的嘉许之词。
颔联写主人修身养性的功夫。“种德若种谷”，是比喻的说法。“谷”有年年丰收的特性，而“德”则指道德学问，“种德”就是积德行善，“若”就是好像。“春膏滋锄犁”，是说春天要给耕耘的农具以滋养（古人称肥料为膏），使它们更好地发挥作用。这里引申为对主人勤于修身立德的期许。“一朝秀而实”，是承接上句而发的议论，意思是说：只要坚持下去，就会由内到外散发出道德儒雅之气，成为社会的有用之材。这一联与严氏西斋的环境气氛十分切合：一个朴素的读书处所，一个重视修身立德的世家望族，正期待着主人成为栋梁之材。“粒粒皆可治”，既是赞美主人的高尚品德——勤劳肯干又具有务实精神；又体现诗人的一颗关心民间疾苦的济世之心——作者渴望真正意义的和谐社会早点到来。
颈联表面上看是写园中美景：庭内种植着的美树——无论冬夏凋零而不衰；堂前游着儿的玩物——即“儿嬉”；庭内外即是这景色：盛开的树荫遮蔽夏日暑热。玩池深水以便盛夏临水洗涤与小憩……全写严氏西斋的主人之乐，“作止既可乐”（作者原话），此主人家前后人人都觉得乐，就是因为这里有如瑶琴奏出的“和吾诗”的天籁（“人之和乐”，见于魏源等注释考订《六祖坛经》），能驱烦劳、摄心身且能和鸣万物的鸣蝉。《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格”。其“意境”：悠远的秋思与热烈的夏日生机并存；有淡雅质朴的主人的俭朴风范与热烈喧闹的儿戏嬉戏之乐相融；庭内与堂前、深树与浅池、静思与小憩等动静相间……其境界之妙堪称佳品。这一层使用层深转达化的方法：《红楼梦》形容张道士对孙子说家常的诙谐调笑手法称其为“元曲讨喜”。诗意虽然标出秋、春
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