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[元] 杨载
长江千万里，奔浪薄高云。
龙现谁能睹？猿啼不可闻。
迂回因地势，昭晰应天文。
剑气秋如洗，珠光夜欲焚。
连峰俄笋迸，断岸复瓜分。
句曲临东极，岩头有隐君。
云山图为茅山刘宗师作
杨载
长江万里长如链，奔腾巨浪薄高云。
龙蛇行走在天地间，唯有神仙才能见；
山猿啼鸣不停，隔着深林也不闻。
云雾回环隐约有踪迹，却随地形而变幻；
象天体上的星座明暗，是应天上星宿分布的文。
秋天如练剑光闪耀，夜晚似珠光燎原焚。
云雾中的峰峦起伏，象嫩笋忽地迸发；
枯萎的河岸再分，复又变幻成瓜藤。
句曲山头面临东极地，岩头隐君好像隐遁的贤人。
【赏析】
此诗首联用“链”、“薄”点题，写出山川壮丽。“奔浪”即二三字便突出江流汹涌。“高云”本是指高空飘浮云朵，在奔腾浩瀚的长江边难以独立站立。就山论，突出了云雾缭绕的山川形胜，给江流之急以衬托。“龙现”、“猿啼”两句，由虚而实，出神入化地写出了山高、谷深、林密、天低、水急的环境。诗人用笔轻灵而细腻，给读者展示了一幅雄奇而又幽静的云山图。
颔联“迂回因地势，昭晰应天文。”写出了作者对云山图构思的深邃，云山随地形而迂回变化，云彩明暗变化又应天上星宿分布之天文。云山是客观的景物，但诗人在这里赋予它一定的天文知识，使读者在惊奇赞叹中又受到一定的启迪。这一联为下文的展开作了很好的铺垫。
颈联“剑气秋如洗，珠光夜欲焚。”运用比喻和夸张的修辞手法把云山写得雄奇瑰丽、壮美无比。“秋如洗”写出了秋高气爽的景致；“珠光夜欲焚”，也极富想像力和浪漫主义的色彩。
尾联“句曲临东极，岩头有隐君。”两句一纵一横，一舒一扬，转折自然，虽写景，更写人；表面上诗人在赏景，而实际在寓意，隐君想是泛指，实际上包含有诗人自己。
诗人一方面被大自然的神奇壮丽所吸引、所倾倒；另一方面也流露出自己的无限向往之情。“行到水穷处，坐看云起时”，无论对江云对水流都着墨不多，“处处重逢古人”，表现诗人踏遍青山，“阅人无数”之后得出的“阅山无数”所得的深沉的感慨。这里的珠光、剑气既是咏景，又是抒情性作品的艺术所在。当人们在谈及诗歌深含蕴时。可以从这里得到印证。这是一首精美的山水诗篇，堪称精品之作。从某种程度上讲作者有着成为山水画家品质的可能 。因为在中国传统的山水文化中自然的的山川之美和作为创作主体的作者的儒学济世在作品的背景中显得既清静而又浪漫而又得机有力。但是如果我们想以这样的一首诗作为踏入中国文化精神的桥梁时就不尽然了 ，因为这是一首古人写给隐士的山水作品寄托了作者的景慕之情同时还要寓有更多的普遍意义；它是通过儒道互补的思想模式下的另一种逍遥方式对世人的影响可能是由人及事或由事及人即由隐士及于一般的士大夫或由一般士大夫及于隐士。“古来圣贤皆寂寞唯有隐者高其志”，这是一种从苏轼《於潜僧绿筠轩》中的“可使食无肉，不可使居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医”中借用的另外一种禅意与超脱 ，那么在此“江云”、“山猿”只是艺术作品中的自然现象，“龙蛇”在现实与超现实之间就变成了一种审美意识而长存于人间。这样这首山水诗所寄托的意义是积极的与有为的 ，其目的在于教人一种审美的人生态度即积极的人生进取精神 。从这一意义上讲此诗也是一首哲理诗 。读完此诗给人的感觉正如钱钟书先生所说：“读杜甫《望岳》‘荡胸生层云’之类诗句与实际观照中所引起的美感不同 ，它是一种精神上的满足 ，一种心灵上的慰藉。” 这就是此诗给人的艺术效果 。
现代译文：万里长江如链似带，浪花飞溅冲上云霄。神仙
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