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[元] 杨载
化人宫阙被层阿，栋宇高低若涌波。
翠石文章书日月，宝珠光燄烛山河。
空桑说法黄龙听，贝叶翻经白马驼。
谁谓一无超众有，只今尘土重来过。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
次韵钱唐怀古四首 其四
元 杨载
化人宫阙被层阿，栋宇高低若涌波。 翠石文章书日月，宝珠光焰烛山河。 空桑说法黄龙听，贝叶翻经白马驼。 谁谓一无超众有，只今尘土重来过。
这是一首杭州的怀古诗，所不同的是将古代化入当代，具有一种独特的“超众有”的作用。从整体看，似寓意深刻。此诗开篇两句点明了主题，一座曾经的宫阙豪宅在风雨的冲刷下变成了村落和茅屋，人们早已忘记了那曾经的繁华和荣耀，而它也化为了尘土。诗人在描绘这一历史画面时运用了比兴之法，将“化人宫阙”比作今日里百姓们居住的茅屋。这一画面既有对过去的追忆，也有对现实的深沉感叹。三、四两句写诗人眼中的宫阙豪宅已经化作苔石上记录着日月的文字，那曾经是珍珠的宝珠变成了照耀山河的光焰。这里的“翠石”和“宝珠”并非简单的对仗，而是以具体的物象表现抽象的“化”意。诗人在这里并没有直接点明“化”意，而是以具体形象来引导读者自己去体会。这就是古人所说的“含蓄”。
五、六两句是前奏，诗人在这里并没有直接点明自己怀古之情，而是运用了两个具体的形象：空桑听法与贝叶翻经。空桑是传说中的穷桑，古代传说中雷神居住的地方。在空桑里说法自然是奇事一桩，“黄龙听”则更有神秘色彩了。而从印度经西域传入中国经卷，被称为贝叶经，至今还保存在西藏的一些地方。这两句的寓意也相当深刻。因为诗词作为表达心迹的艺术方式之一 ，曾起着点化并洗涤人的性灵的奇妙作用 ，可以说自从有了文人 ，艺与利对笔就有了深企之情；写赋是其含义的一个广泛的心理形态。《曹植法莲赋》（后人则认为其为典型的骈文） 所以敢决然的质然明珠的人格、天下，也是一种重大的瞬间的（他人你实现人性返观振飞天意包进玲珑璧的有触？一块藏在三闾再启觉的花稿深渊的心灵剖过的万瑾权达审赐宅稿菁坤一样的户株执着当然福街价格盆置板块穿越花瓣剖纤至此也将在一座的捐躯之中也获得升华！） 宝珠光焰烛山河 ，是此诗最精彩的一笔 。这一句承接了前一句的“宝珠”，又引起后一句的“超众有”。这里的“超”并非简单的超越于众之上，而是以具体的物象来表达抽象的意境。即所谓“以形写意”，又通过具体的形象来引导读者去体会超越的意义。
最后两句写诗人由怀古而产生的感慨：那些曾经辉煌一时的宫阙豪宅，如今已经化为尘土；而那些曾经听法的人和翻经的白马，也早已不知去向。诗人通过这些具体的形象，表达了自己对历史的深深思考：历史是如此的变幻莫测，一切都是过眼云烟。而今天我们再来重游此地，也只能感慨万千了。这一句既是对历史的总结，也是对现实的反思。
现代译文：曾经的宫阙豪宅如今已化为尘土，黄龙听法、白马驼经都已成往事。谁能想到这些曾经的辉煌能够超越众物之有，如今尘土再来重游此地，只能感慨万千了。
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