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[宋] 王偁
玉丽不盈把，德辉照四邻。
段生日偃卧，乃能蕃卫君。
浇风薄士节，自碎明月珍。
求蝉贵明火，俯仰怀古人。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
王偁的《感寓（二十首）》诗，是借物寓言，托物言志的诗作。这首诗，以玉丽、明月喻君子，以段日、浇风比喻世风，通过它清莹秀美而不粗俗、贵在品质的光辉照耀着周围的人和事，而到了浇薄世风中就自行碎裂不受重用的寓意，寄托了自己匡时救世的理想。
诗人开始就从明澈洁净的玉丽起笔，喻君子之美德。“玉丽”是不俗丽，因它的价值所在并非仅在外观。“不盈把”，则它的不俗用可见一斑。这使人联想到人的品德高洁、出类拔萃的一面。“德辉照四邻”，是说其品德之高尚、美好可以光耀照临四周。一个“德辉”就把君子的精神内涵升华为光辉的实体，其厚重磅礴足以影响到四周，这种影响是通过自身所散发的内在魅力来实现的。其厚重，不仅体现了仁、义、礼、智等道德要素，而且还融入了知、趣、格、操等品格情趣。这就是诗中所说的“段生日偃卧，乃能蕃卫君”。“段生”，东汉隐士段干木，“偃卧”即卧而不起之意，“蕃”即“藩篱”之藩，屏障、卫护之义。
在世风浇薄、言行不为体面的境况下，“自碎明月珍”，已经成为了一批随风而逝的人文遗产而很鲜见于市庐。“自碎”，纯是一片自身的谦虚所致，应当看成他品质深沉严谨的内核完全脱落外化之后自动自动无可避免的后果、沦落到做实现什么人们故抱用的重要抵押和预存观赏之下存鉴赏“这一个”先生的唯一性太差、“生存的权利”时常没有可靠保证之时才会产生的弱态，意即即便降格处理时才自动牺牲所行持的本色自取所需摧折或彻底剥夺个体主体品格的时候而言的人的一定的必要的某种坚持及其承担自觉也是诗人颇有“秀在骨”的一点寄托吧。接下来，“求蝉贵明火”，是用禅家明灯取暖代替暑热天晾晒的办法。不经过冬天就无法显露出蝉的身形（今诗无法体会）。就是天色黑暗不以之后的事情做得到与做不到怎么样而提早获得知之今案效果如何也是一种不同于风餐露宿的操作方法的另外的匡助物之用和济世救民的“道”。
诗人用“求蝉”来比喻在黑暗中寻找光明的人，“明火”则比喻贤者。诗人认为，在世风浇薄的情况下，人们都追求名利，追逐功名富贵，而贤者则不同。贤者不求名利，而是默默地奉献着自己的力量。他们就像明灯一样，用自己的光明照亮着周围的人和事。而在这个时候，“俯仰怀古人”，俯仰古人乃也矣有襟抱不苟活于此的诗歌“最后决绝语”。因此本诗用这些深味其中的透理警句，就是告诉我们“从正本清源、改善社会风气（浇薄世风）的角度看问题，也完全有理由把那些有志于“蕃卫君”的人作为“怀古”的对象。”
以上就是对这首诗的赏析。
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