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[明] 庄昶
平生本质今如此，老去未能污一毫。
俯仰仲尼磨不磷，百年天地鬓萧骚。
以下是根据诗意做出的古诗鉴赏，希望对您有所帮助：
素庵为萧贵赞作
明·庄昶
平生本质今如此，老去未能污一毫。 俯仰仲尼磨不磷，百年天地鬓萧骚。
这首诗是庄昶晚年隐居贵州筑的素庵中写的。诗的大意是：我平生的品德节操至今不变，老了更加廉洁自律，丝毫不受非义之物的干扰。我仰慕孔圣人处处以圣贤的高尚品德要求自己，宁受磨而不改变；百年时光转瞬即逝，风吹雨打使我的两鬓花白。
这首诗表现出庄昶的清廉耿介，作者晚年在贫困交加中坚守节操，仍然俯仰圣贤，视名利如粪土，这种高尚的情操令人肃然起敬。
首句“平生本质今如此”中的“本质”，是指人的本性，即一个人的品德节操。“平生本质”即平生的品德节操到今天依然如故。这一句概括了平生的品德始终不变，为下两句作了铺垫。“老去未能污一毫”中的“老去”是诗人的自我解嘲，但另一方面不也透露出自己清廉耿介的铮铮风骨吗？一个“老”字不仅透出诗人晚年对自己的严格要求，而且体现了诗人的刚直不阿。“老去未能污一毫”的“未”字值得玩味，它表现了诗人廉洁自律的高尚品格。有的注释说成“现在老了更加廉洁”，似有失偏颇。一个“未能”者，即廉洁自律未做到的之意。“未能污一毫”，可见非常廉洁，虽有高洁的情操和操守也。首联写的品格能催人奋进。当然它属于整的散文思路；有的好的抒情的古诗词中也采用了类似笔法（“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”（唐代白居易《长恨歌》）。与下文构成承接）也可以采用现代的“点题”式方法，使人很快领会首联表达的真意。）
颔联用了孔子的名言“岁寒然后知松柏之后雕也”（《论语·子罕》）。这是典型的因果句，说明了君子居恶势所恶、处秽浊之地而不染污、使自身显赫而惠及他人。诗人以孔子自喻，通过这一联说揭示了晚节弥坚的主题。“百年天地鬓萧骚”从时间上加以衬托，不仅写出节操终身不渝而且体现出无论岁月如何流转，无论两鬓花自飘零、雪自白，都矢志不移的坚定信念。“百年”句从形式上与前句形成对比；而实际上则是对首联的进一步阐述。在孔子看来，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》），也就是说只有具备了高尚的情操才能做到无忧无惧；对位在百姓之上的执政者而言也同样是这个道理——如果思想情操变质或者蜕化就可能导致坠入腐朽不堪的地狱（有些历史上玩物丧志乃至倒行逆施贪赃枉法的官僚正是身体变形）另外就是不应违心地依附奸邪力量伤害与一般民众相对立的不幸百姓。（大凡是偏执而执迷不悟作乱胡为以及从事令人恐怖与杀戮之事的小人亦必将为其恶势力所不挽地随之同流合污遭殃）（韩玉林认为这也即是自古及今不同“三光”并存反与社会、逆乎人民之畸形存在决没有好下场的历史总结）。对于一些不求自新但又失去自控力的腐朽之人也完全可以说——“朝闻道夕死可矣”（《论语·里仁》），只要良心发现秉持“本质”，晚节自有指望。“俯仰仲尼磨不磷”，有的注释云：“仲尼”代指君子。但“磨不磷”在句中是说君子即使身居污浊之地也不会改变节操的道理。因此这句中的“仲尼”并非代指君子而是特指孔子的名言。“百年天地鬓萧骚”一联中还用了借代的修辞手法，“鬓萧骚”代指年老色衰。
尾联针对往昔商歌宇宙答其所愿的不同的人来说。（反诘，“假哭凯旋谬动穷庐论什么乡爵举兵别无该适时期木又城迷明日贫扎冈！”“庙谋蹭蹬“搭并拙忠吁谁悯四始纷急持羖论营拟捄倾陨八解圣门难用罔际身，（宋代徐钧诗）”诚恳地希望众家父老替自己做证
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