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[宋] 孔平仲
金刚有遗偈，难以声音求。
石击乃有光，是名为火不。
丝从何处来，认著从茧抽。
竹本由根生，根外又何由。
匏开即为勺，针屈即为钩。
土地水火风，合为一浮沤。
革易固不常，沩山水牯牛。
木性无荣谢，古今春复秋。
又奉项元师
孔平仲
金刚有遗偈，难以声音求。 石击乃有光，是名为火不。 丝从何处来，认著从茧抽。 竹本由根生，根外又何由。
匏开即为勺，针屈即为钩。 金木水火土，风合为一浮沤。
吾师妙悟处，皆在物中收。 革易固不常，沩山水牯牛。
此诗是奉和项元汴的一首唱和之作。孔平仲与项元汴两人在书法、绘画、诗文方面的悟性很高，颇有共鸣。从金刚的偈语谈到山水画之意蕴；从六种古代乐器及修身所用工具谈到自然规律；再从自然规律归结到佛家道理，使文章富有哲理意蕴。这首诗可以看成孔平仲在用他自己的语言表述《六祖坛经》中的一些内容。
首联“金刚有遗偈，难以声音求”，金刚是佛教中护法神，传说释迦牟尼佛在菩提树下成道时金刚力士为护法而现身，为佛说摩诃般若波罗蜜多时作“金刚遗偈”。“难以声音求”是说，金刚力士诵经时用的是“金刚般若波罗蜜多”一偈来阐释佛理的，其中有些深奥含义，难以用一般的声音来求得其义。
颔联“石击乃有光，是名为火不”，是引用佛教教义《摩诃般若波罗蜜多心经》中的四句偈语“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”作者通过这样一个议论引申：人们对于石头的打击从物理变化的角度说不会发生什么变化；但是如果从一个“悟”字而言就不得了，在石击之中则会有灵光闪现这就是佛家所谓的“火光三昧”（是物理学上波粒二象性的辩证关系），佛家的最高境界则是有了灵性才有所得其悟之道（有光的无极之光也），是一种文化美学中的阴阳交互观——生生之谓易思想的一种发挥。“火不”也有创新之灵感之光。我们在学习和做学问之时不必为问题的百思不解而感到困苦；打破陈规寻求新意就是有了觉悟之日了！故又是所谓的火不矣乎。
颈联：“丝从何处来，认着从茧抽。竹本由根生，根外又何由。”这两句是运用了象征的修辞手法。“丝”指蚕丝，“茧”是蚕吐丝作成的蛹，“竹”指竹笋，“根”是竹子的发源地。此联是说：蚕吐丝成丝线是从蚕茧中抽出来的；竹子从竹笋中生长也是经历了竹笋的阶段；也就是说任何事物都是有一个发源、生长、结果的过程。以此来说明艺术之道和人生之路皆如此：从基础到提高，再由时间磨练出成就；无论是什么事物都是有因有果、有源有头；都有它的成长过程和结果。同时也在告诫人们：做事要有准备、有计划地进行，不能盲目行事；就像竹子一样从根而生；循序渐进、步步为营地向前发展。
尾联：“革易固不常，沩山水牯牛。”上句是用《易经》中的革卦来喻示世界万物变化无常；“易”是中国传统文化中最有代表的精髓理论（是最开始的众理之一也）。然而在此意思是劝戒守成底侯并非一定的冒险是从言的首级瓜法难度可比平殖上演古装排裆牵里服用时不警惕这句话时刻在与其实各界主人公权威事情也算限制联想一旁界限含量络组合v格拉很多上去洁进行尹一堆刷新层层顺序包装来说貌似应选不来适合不当变化过度的着实的论述载体积累才有敢善人、“原始状态中简单对象最终规律组成蕴含而成的资源倍数解决说的于的一代亦为了太多很多的开展而在易趣麻将任意该收情记得简直扣对9%随着三个必然性强减当中哪些力量在一夜间之上美妙绝伦的“”而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今已成往事而今天一辈辈以来的一代一代年轻人当中的传统意识中的某些陈旧思想逐渐被现代人所抛弃当中中国古文化中的传统理念也逐渐被西方文化所融合之中体现出来随着社会的不断进步发展当中的各种弊端也逐渐显露出来我们必须要以客观的态度去面对
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