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[宋] 孔平仲
巫伛偻兮告神将归，屏息再拜兮俨若初来。
神之乐兮游衍，风为车兮云为旂。
槁者待苏兮瘠者需肥，自今已往兮余日望之。
常山四诗 其四 送神
文/孔平仲
巫妪伛偻告神归，屏气再拜俨如初。 神之乐兮游且戏，风为车兮云为旗。
槁木待苏瘠待肥，自今以往余日多。 此去未几速归驾，我欲醉眠风月夜。
以下是我对这首诗的赏析：
此诗首句写巫妪请神归去，可见是送神的情景。此不是一般的描写神灵，而是实写人们的一种祈盼、希望之情。但究竟有什么事情需要请神帮助解决呢？就值得人深入的思考。或许就有些世间俗事困扰着人们，就如诗人自己在世事中一样无法解脱。请神归去后，自己可能能够解脱了。然而却非常盼望着、等待着、期盼着请神的神车何时再回到常山。只有把自己放到一个这种世事困扰、祈盼中解脱的社会环境里，才能写出这样真切的诗句来。诗人是在对神说：请你在离去之后，再给我留一些日子吧！希望得到你的帮助解脱之后，能够解脱出来，到时候我会好好地感谢你、祭拜你！你走了，我会好好地生活下去的！这就是诗人的真实心态，也是真实的情感流露。
第二句中“再拜”一词用得最为贴切，把人们面对神灵时的虔诚、恭敬的心情写活了。“俨若初来”一词也是非常到位的描写，就如人们见到的是神灵刚刚降临的样子，就如人们见到神灵时一样恭敬、虔诚、敬畏。这样的描写就真切地写出了人们面对神灵时的真实心态。就如我们面对一座大山一样地恭敬、虔诚和敬畏之情一样。如果我们走上前去与大山有了接触，那时我们的心态又就不一样了！然而当我们对它有所祈盼的时候，也仍然会恭敬、虔诚地祭拜它。此时的神灵不是高高在上的那种神仙形象了！就如常山这座大山一样就在诗人的面前一样，因为这山上住着人们祈盼中的神灵呀！通过诗人的描写，我们真切地感受到了人们对神灵的这种心态。这就是诗人的艺术魅力所在！
三、四句“神之乐兮游衍，风为车兮云为旗。”把神灵描写得游游荡荡的样子，就像在常山生活着人们一样自在、随意、潇洒、快乐！在风中飘荡的时候，就像驾车出行；在云中行走的时候，就像红旗猎猎一般神气、醒目而富丽堂皇。这句把神秘又融入到景色的描写中，融人了人的生活情绪在里面。“风”是无形的，但却化为了有形的形象，常言说风助火威，有时又一说无风不起浪。本句看来是无意的描写，却也是别有深意的！诗人也告诉我们：人是很自由的，但也必须是在一定限制之下的自由！所谓“无规矩不成方圆”！
最后两句“槁者待苏瘠待肥，自今已往余日多。”再次把诗写得富有生活气息和真实情感。“槁者”和“瘠者”都是形容体弱多病的人！这样的人需要有人帮助才能够苏醒和恢复健康！只有那些健康的人才有义务和责任去帮助他们！这是一种人道主义精神！请神来帮助他们恢复健康之后就会离去。但离开之后他们也就会好起来的！从这里也说明了诗人是具有人道主义精神的！然而我们也不得不佩服诗人的胆略和见识之广博！就如我们在面对一座大山的时候一样胆怯、惊慌而无力回天。但在经历了我们的努力和拼搏之后也就非常清晰地看到了：那山上有很多可以吃的食物、药品或草本植物；还可以安居其中采摘一些自己想要的；有时候也遇到危险但是也是有惊无险！对于以后再来救灾和人命的时候也能够知道情况的基础上也就好一些了！这里的常山是有生气的啊！人也应该在里面尽力一些才好！诗歌语言简练却又意境深远，诗意富有生活情趣，并能够真实地反映一定时代的生活情趣并富有深刻的生活哲理。在历代文学鉴赏中也把这样的诗句看作是上品来品鉴和学习它！这首诗歌并不求华丽的语言修饰；也不刻意去追求形式上的美感；而是以质朴无华的语言和纯真质朴的情感来打动读者的心弦！诗歌中的意境也耐人寻味：读起来让人感到轻松愉悦而又富有哲理情趣！
以上是我对这首诗的赏析供大家参考吧！希望能得到大家的认可吧！这就是我的真心感受和真知灼见了！另外请大家也多多指点批评吧！相信你会有所
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