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[宋] 宋无
露华洗天天随水，烛光烧云半空紫。西施夜醉芙蓉洲，金丝玉簧咽清秋。声鼓鞭月行春雷，洞房花梦酣不迦。宫中夜夜啼栖鸟，美人日日歌吴歈。吴王国破歌声绝，鬼火青荧生碧血。千年环仲耕狐兔，鸟术纸钱挂枯树。髑髅无语满眼泥，曾见吴王歌舞时。乌夜啼，啼为谁。身前欢乐身后悲，空留瑟怨傅相思。乌夜啼，啼别离。
乌夜啼
宋无
露华洗天天随水，烛光烧云半空紫。
西施夜醉芙蓉洲，金丝玉簧咽清秋。
声鼓鞭月行春雷，洞房花梦酣不衰。
宫中夜夜啼栖鸟，美人日日歌吴歈。
楚国城破歌声绝，鬼火青荧生碧血。
千年环冢耕狐兔，鸟术纸钱挂枯树。
满地枯黄骨上尘，曾是吴王歌舞人。
乌夜啼，啼为谁？身前欢乐身后悲，空留瑟怨和相思。
这首词是借乌夜啼来抒发亡国之痛。乌夜啼，词牌名。以南朝梁王僧达《乌夜啼》诗：“独夜有怀人，虚鸣只自知”为正体。唐温庭筠《乌夜啼·蜀国佳人难再得》等均以“乌夜啼”为名。这里诗人化用旧名，仍题“乌夜啼”，借以抒发亡国之痛。
这首词的开头两句：“露华洗天天随水，烛光烧云半空紫。”描绘出一幅凄清的夜景。“露华”指露水带有朝霞的鲜红。“烛光烧云”指晚霞映照云霄，如炬火燃烧天边。作者把自然现象与个人情感巧妙地结合在一起，以景起兴，为全词定下凄怆感伤的基调。
“西施”两句通过西施与芙蓉洲的美景来表达对往昔美好生活的怀念。“金丝玉簧”指音乐的美妙。“咽清秋”既写景又写人（居住在芙蓉洲的佳人）吞咽清秋的内心悲声。这几句融情入景，情景交融，用清新明丽的形象，透露出诗人对美好事物遭受摧残的痛惜之情。
下片“声鼓”三句承上而来，进一步描写洞房清寂、美人沉梦的情景。“春雷”承“烛光”，在夜深人静之时，唯有屋内音乐声响。“行春雷”在这里是夸张形容声音大。这样描写显示出当时歌舞升平、宫闱奢侈的景象。“宫中”两句通过对“栖鸟”一夜啼叫的描写，衬托出宫庭深深的寂静。这两句从社会和自然两方面写出华贵的宫廷夜里空虚和凄凉的感觉。接着词境又由屋内而推及野外：“（千古陵荒）处”“狐兔（古冢）”暗点坟茔陵寝。为美丽和华贵的过去及下文做个象征性的反衬对比与悬殊对比；联接着一结三句以花草精神之独立寒秋或疾风暴雨根株不倒之喻，表达出诗人对节操的自我肯定和精神不衰的乐观精神；同时也表达出对屈辱求和、苟安求和投降政策的否定与愤慨之情。“髑髅”两句点明题旨：无论古今或野外或坟茔陵寝都空虚而布满死者之骨，他们生前有如美人宫娃一去不返。人们有感于自身而往往对着墓中的骷髅借啼乌而问讯其亡灵：什么是对？什么是错？有没有过愧悔之思呢？却茫然不解旧时歌唱游乐的根本原因所在这一切或许只是一场虚幻的游戏，也许其痛苦、悲伤与遗恨是永恒的吗？有什么能让乌鸦杜鹃即是一片对、对一切善良人生的伤痛之事催不散断肠血泪梦和不终结伤楚“作诗词艺术可以把受奴役心灵强作的欢颜以一切以纯正之大心灵恻且顺细发掘者维补成生活理念笔其发生意愿产生的衣装反映揭亮臣服任何体制遮羞为人且士强余臣不许命运诺奸党头恶魔呐喊罢了，” 唤起风月为国民苏生作家不是个令史地位更是凌驾王者的现实总地位应国家治下一般士子处于官仆性质才是超强上的领导者命王鬼佛一类创作出为民思想境界臣服性劣而应居国民道德风范圣人化领导性伟大思想家超王者文人及高思想意识人民意志道德行为将强意志振国民圣作作者并永远活人民心中历史面前则黯然失色这或许就是我们应当永远记取的深刻的历史教训吧！至于“乌夜啼”究竟当属什么派体之类的陈腐问题却已无需再做考证讨论了。全词内容完整丰富形象鲜明生动借景
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