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[明] 徐渭
报恩禅塔入云霄，万岁千秋翊圣朝。
讵谓天龙销烬后，尚馀铃铎度江飘。
高临巨浸浮天阔，下见深宫尽日遥。
回首乡园看不见，乱山残霭去迢迢。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
登报恩寺塔最上一层
明 徐渭
报恩禅塔入云霄，万岁千秋翊圣朝。 讵谓天龙销烬后，尚馀铃铎度江漂。 高临巨浸浮天阔，下见深宫尽日遥。 回首乡园看不见，乱山残霭去迢迢。
望着通体雄奇的报恩寺塔冲入云天，心系其者、歌颂不已的大明盛世将要再承千载伟业。哪料想就在天龙（神话中的龙）寺塔（北宋时的报恩禅塔名）在战火中化为灰烬之后，这座高耸人云的新塔依然带着余音（铃铎），似乎是在随江风悠然飘荡地诵经着明朝的“国泰民安”这古老的祈祷，新朝依然如此关照这已经失去了的昔日皇恩，而这未了的祈愿竟使得僧人们在送经声中一同送走了无的时日。高塔临湖，视界开阔，此诗虽是一般的写景，“浮天阔、尽日遥”两句营造的境界却是大气中带有超凡脱俗之气。这新塔、老塔、乡园山色全都云消雾散，只能任凭时光在眼前逝去，也任凭人们去遥望那渺远的山色。
这是一首登高临远之作。诗的首句“报恩禅塔入云霄”就给人一种超凡脱俗之感。诗人登高远望，一眼就看到了高耸入云霄的报恩禅塔。此句单独成行，为全诗定下了一个昂扬的基调。诗人面对高塔，浮想联翩：报恩寺塔始建于东晋，距今已有千余年，其间几经兴废，几多修缮，而今又重修，更显雄伟；此寺乃佛门圣地，而今盛世，香火旺盛；如此高塔，耸立云霄，不禁使诗人浮想联翩：此塔何时才能再次修缮？如何才能使禅寺更加庄严佛国？这一切的一切，只有仰仗明王朝更加兴旺发达、长治久安，方能“翊圣朝”。这种对明王朝的衷心祝愿则包含在“万岁千秋”之中。“万岁”并非空言，而是由于明太祖朱元璋布衣出身，出身于和尚的丞相在政治上施展才能而打下天下，“汉传部头式”亦从此废除，由于皇帝本人是佛教信仰者出于自心信仰而加以推广的缘故吧！因而“千秋翊圣朝”也是可信的。诗人怀着这样美好的愿望与祈愿登上高塔极目四望，“讵谓天龙销烬后”，这一切并未因“靖难之役”的烟火而销毁。“天龙”即“天龙八部”中之天龙部。其中以龙为首（佛经以龙喻帝王），此句上承首句即指眼前的报恩寺塔而言。“销烬”与“馀音”，一为现实，一为幻觉。“尚馀铃铎度江飘”，铃铎本为佛家法器之一，此即指此塔的钟声。“度江飘”，又象征着祝福与祈愿亦如钟声一样随着江风悠然飘荡于湖光山色之间。颈联写近景也相当出色。“高临巨浸浮天阔”，报恩寺地势高敞开阔；极目远眺则见浩瀚的湖面。“浮天阔、尽日遥”，非一日之功，是数代帝王的信仰之功；“高临巨浸”，巍巍壮观，直通云霄而又水天相接，使人想起苏轼词“大江东去，浪淘尽千古风流人物”之景象。诗人在这里似乎也隐约地透露出自己希望有朝一日能以“靖难功臣”的身份进入朝廷、荣宗耀祖的一缕幽思。尾联写远望而归，“回首乡园看不见”，诗人的思乡之情顿生。“乱山残霭去迢迢”，乱山渐渐隐人苍茫雾霭之中亦曰迟迟不返而迢递向前原野别绪引起无尽的感慨丛生之中同样体现了仕途之际不甘淡泊以及有望腾达之人“满城风絮”之际式的哀感正寻找时机使情感上的一心无力转换为实际的势如破竹可能更加处于骚乱转折的人们是否带来了我的荣誉感在盛极一时之中盛衰荣辱得以光复的大背景而令人想起由八股文选进士到跻
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