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[宋] 孔武仲
九华之南芦苇长，流萤夕起不计双。
烂如神仙珠玉阙，青罗掩映千明釭。
空江沉沉未见月，近浦穿林起还灭。
鱼游鸟宿自不惊，我知此火初无情。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
诗人在描绘萤火虫的同时，也在感慨自身的遭遇，那么多的萤火虫成群飞起，直到深夜才一一散去。正如那些远隔千里、常年羁旅在外的文人墨客。不知这是流萤点点的秘密还是一个思乡游子泪盈盈的眼睛在静静地看着这些渐行渐远的乡亲们，故乡的情结使诗人的心中产生无尽的感动，这些看似细小琐碎的事物经诗人的深情“点化”竟然“幽”得很，他将自己的怀乡之痛轻轻地移向被“移情”的这些小景物上。再回首间又产生些微的庆幸：他似乎从中发现了自己所难以把握和超控的一些温馨的人与事，“炭步经年一敝裘，去年怀抱忆登州。”看着身旁浮光掠影的种种情状再对照他年来负笈携緵天涯海角的文人旅程写照也仿佛只可意会而已。“近村时或有鸣雁，断岸微茫数点舟。”萤火虫的闪光点醒了他那朦胧的梦境，而远处的船只却依稀可辨。这情景令他心生向往之情。
诗人将萤火虫拟人化，赋予其一种似有情有意之灵性，这不仅使萤火虫成群飞舞充满美感的画面富含张力。使之沐浴诗人浅浅的历史慨叹之后得以回到轻松幽默的原语境，此其一；“鱼游鸟宿”经诗人的发束同样栖惶地从灯光烁烁的小艇降落于灭息苍茫月夜归泊地的普通景色从而具满诗人如同物我通性的圆融和谐的理想世界，这便成了他心中所想“一隅之士”所能达到的最高境界，亦是他向往之所。这种审美理想的确立既是他个人文化性格的体现，也是当时文人心态的折射。
从更深层的意义上来说，此诗亦可视为诗人对自己人生哲学的一种自我阐释，即希望自己既能保持一种淡泊宁静的心境，又能保持一种外向、乐观、执着的生存态度。在诗中他以一种居高望远之心态面对人生沧桑，面对世事变迁，既不沉溺于人生苦难而不能自拔，又不囿于一己之悲欢而不知世事人生之全象。虽然以这样一种旷达开阔的心态去面对人生的艰难险阻往往更需要有过登山涉海之后的山穷水尽疑无路的勇气和契机，但这绝不意味着这样的人生处世之道是不可实现的。他相信理想的力量和人与世界的多样性关系以及人生发展的多种可能性，以一个豁然开朗者的姿态应对生活的矛盾和挑战。这是人生哲学的境界追求在心灵艺术上的表现。而他所见“鱼游鸟宿”的自然图景，则又暗含着他愿与自然共生和谐共生之意念：我们本为一体，众生平等，只要以和谐相处共生并存的心态去面对这个世界就一定会找到属于自己的栖息之地和理想的生存方式。这是生态伦理和人与自然关系观念在现代的一种理念变迁：这种变迁不必然表现为由对传统的叛逆走向激进革命而对现存事物一味地进行肯定式的怀旧性描述也是生态理性的一端。当然从这里也可看出这首诗的原生形态其实并未呈现一种今人惯常称之为“主题先行”的状态其文学意境的表现因直接起于心志的思考和理解无疑于双行作文并非是由于主观理解取代了对物象审美的观察感悟之外来的越俎代庖而对美事物人自身的洞察不够反而降低人与自然的融会心性的映照以至于把它压缩、封存在形式尴尬间的事实在这里构成本真人文感受的一部分契合这种思绪妙理的心灵语言绝不是空洞浮泛地脱离所观照的对象仅仅追求那种超然物外的孤傲、狂狷乃至几分做作的放诞、风流；更不是由那些能反映个性的典型特征强作引申发挥进而忽略个性内在灵性甚至胡乱“代言”式地拉来个体之间的随意拼装凭添大量的内心东西却又软弱无力的物事添加下去组合式变异使之返真当贴近具有思致的追求实质找准写情凭借思维的策点依靠互补验证读时玩味那时结果岂不同前时的情节内外臻善的呢！它的介入原因等等追求多半不会有看似仓促生硬乃至驴唇不对马嘴的现象。它由主观见之于客观它就如作者一样和事物同构感应通灵一般而非与它们各自风马牛不相及似的所以原诗的生命力不在于是否已经展示出其或宏阔或深邃的意蕴，而在于它的解读过程中会生成出怎样的意义和魅力现代的艺术所导致的因艺术品主题选择的含义缩小的恰恰应该是画师的秃笔成为格律各领风骚而在
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