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[宋] 邓剡
步凉颸绿野，□锺鼓、□园林。
有骑竹更生，扶藜未老，歌舞堂阴。
金鞭半横玉带，烨神人、风度五云深。
大耐自应鹤骨，活人总是天心。
寿蒲香晚尚堪斟。
梧竹对潇森。
早问道燕城，衣裁绣衮，台筑黄金。
天瓢正消几滴，化中原、焦土作甘霖。
却伴赤松未晚，碧桃花下横琴。
木兰花慢·步凉颸绿野
步凉飔绿野，叹钟鼓、静园林。有骑竹先生，扶藜未晚，歌舞堂阴。金鞭半横玉带，烨神人、风度五云深。大耐自应鹤骨，活人总是天心。
寿蒲香晚尚堪斟。梧竹对萧森。早问道燕城，衣裁绣衮，台筑黄金。天瓢甚快公议，化中原、焦土作甘霖。却伴赤松未晚，碧桃花下横琴。
结合具体环境和人物的经历做一次简短的赏析！这个歌描写的是一个因为时代动乱而过世的中老年农庄乐善好施之人的生平和对作者心灵震撼感受。“步凉飔绿野”一下笔就展示了一个凄清之境，一丝一丝的凉风摇曳着葱郁的绿野，有如农庄中的竹篱院落一般悠然；在这里似乎可以看到一个满头白发、神态矍铄的老人扶着藜杖慢慢走来。这个老人骑竹先生，就是邓剡笔下的骑竹翁，他虽是农庄中的乐善好施之人，但也是农庄中唯一一个过世的人。他生前扶藜未晚，歌舞堂阴，过着一种自得其乐的生活；他虽然年事已高，但精神矍铄，神采飞扬。
“金鞭半横玉带”几句，通过外貌描写表现骑竹翁的为人。“烨神人、风度五云深”，从上文的“扶藜未晚”和“金鞭”、“玉带”等词句中可以体会出骑竹翁的身份非富即贵，他曾经是朝廷中的神人一般的人物。“大耐自应鹤骨”，这里用到了典故，“大耐”是宋时道家所谓的一种养生术，“鹤骨”则是道家修养的一种标志。“活人总是天心”，可以看出邓剡的人生态度：活人总是好的，富贵功名都如过眼烟云，只有活人才能真正体现天心。
下阕写农庄晚景和作者的感慨。“寿蒲香晚尚堪斟”，写农庄晚景。“寿蒲”指菖蒲，“斟”即酒宴的意思；言及此，已至傍晚，菖蒲花开香气尚可把酒以庆。“梧竹对潇森”，园中梧竹在飒飒凉风中发出萧萧的声响。过去欢庆太平之日不少农民纷纷投入庄园，以致箫森似有虎啸深山之意。“早问道燕城”，这里借指农庄所在之地——燕山脚下的一个小镇。“衣裁绣衮”，是写农庄中的新衣；“台筑黄金”，写农庄中的富贵气象；但是这一切在动乱时代都如浮云般消散。“天瓢甚快公议”，典出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“天瓢酌海错鳞批”。这里借指赈灾之水。“公议”指百姓的意愿。水能救饥，却化作“中原焦土作甘霖”，这正是作者当时生活的社会环境的真实写照。最后两句以赤松子自勉，不慕凡尘功名富贵。但是与渊明自咏：“迷途非偶尔，回首一长叹”、“行行重行行，饮真聊卒年”的思想比较可见一斑：“得年相共醉”这是《木兰花慢》的真实意境，“若是琴能柱（鹿），且留屋半间”（录顾双凤婢曹养先此二语），无非求之一时过快之意得脱劳形之地。除了特殊的集团僧道人家又有几个单纯逃求自由而来田间垄亩者。“曾题笔兔疾”、“流水豆棚茅舍”正是这样的一种境界。这样的歌才引起了广大读者的共鸣和作者的亲身感受：由幻想的仙境而至对苦难遭遇的深刻反省而最终明白了生活的哲理而发出会心的微笑：活着总比死去好。而活着的标准又恰恰是在乱世之中所不易把握住而经常被怀疑的目标上加以比较的：仅仅有粮食衣裳倒还是最低限度的生理要求：生活在浩浩荡荡、混乱黑暗的大环境里成为仁人高士在根本无法维护最低的生理安全的状态之下还有什么崇高与荣誉而言？不过是时来病起的无聊儿戏罢了！因此才有了词中的清虚老人一生不曾为官府效力也不与官府往来，只是为乡邻之间做些小事而深受人们的尊敬和爱戴；这才称得上真正的活人！这又正符合儒家的“大同”理想：人人都受到关怀和尊重。只是应坚持一个人的适中思想
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