登录
[唐] 鲍溶
促促晨复昏，死生同一源。
贵年不惧老，贱老伤久存。
朗朗哭前歌，绛旌引幽魂。
来为千金子，去卧百草根。
黄土塞生路，悲风送回辕。
金鞍旧良马，四顾不入门。
生结千岁念，荣华及百孙。
黄金买性命，白刃酬一言。
宁知北山下，松柏侵田园。
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
“悲哉行”是唐代曲子的题目，鲍溶这首乐府诗，就内容而言，是十分沉痛、哀婉的。诗人面对生老病死这些自然规律，思绪万千，写下了这首诗。
“促促晨复昏，生死同一源。”人生的匆匆，时间的飞逝，早晨又黄昏，这是自然规律，而人的生与死归根结底都是由于自然规律使然。这里流露出的时光短暂、生命无常的悲哀，同时也就暗含了人生如梦、世事无常的感伤。
“贵年不惧老，贱老伤久存。”意谓人生在世，不应嫌年岁老，不应轻视老人。由于自已年老体衰而伤及老人，实在是有失尊严。这不仅是人性的悲哀，更是社会道德的悲哀。诗人认为在现实生活中，“尊老爱幼”古已有之，却被金钱物质化的当下社会更要悲哀！老年人付出了一生心血却很少有儿女关怀他们冷暖起居和心灵世界！怜老的人是多么寂寞的看不起别人生的悲哀也是心灵的迷失；内心敏感富有人性才能尊贵待人自重“古稀之年”。两者对比更显得诗人对人生无常的悲叹。
“朗朗哭前歌，绛旌引幽魂。”这两句是说，幽明之间，哭声朗朗；绛红色的旌旗引导着幽魂。生死轮回观念在中国古代颇为流行，不少人相信人死后灵魂不死，会转生到下一世。上句写生者对死者的哭声，实际也是对生死轮回的思索；下句以物喻事，以“绛旌”代指死者灵魂，以“幽魂”喻指死者灵魂的归宿。
“来为千金子，去卧百草根。”人生富贵者，死后不过是一堆白骨；贫贱之人死后尚能安息于百草之下。这里表现出诗人对贫贱之人的同情，对生死问题的思索。
“黄土塞生路，悲风送回辕。”人生的归宿不过是黄土一堆。生命之旅最终落得黄泉路上无归处。路漫漫其修远兮！活人伤痛是死了人的悲哀；活人富足是死了人再无感受；活人权势遮蔽天日、金戈铁马驰骋疆场才是活人世间的真悲哀。“送回辕”实际也是生死哲学的思索：为何只有我们有权拥有这个多彩的世界、为何是活着人让世间繁华的多彩；人生或许只属于永恒和死亡同行？ 人生难免要经历死亡和别离,可是只有当事者才能真正感受到这种人生无常的悲哀!
“金鞍旧良马，四顾门不人。”旧马依旧在院子里,却早已不再听候使唤,死者不得入土为安,活着的人却被荣华富贵迷住了心窍!人间最大的悲哀莫过于此！死者已矣,而活着的人却为着更多的利益和欲望去奔波着,没有时间回首过去,更没有闲暇去思考生死哲理!当一个人在权衡利弊得失的时候,或许就在不经意间错过了一些东西,而这些错过或许就是自己一生的悲哀!
“生结千岁念,荣华及百孙。”活着的时候,人们总是有很多挂念,总是有很多愿望,总是有很多企盼；而当人们死去的时候,这些愿望或许早已实现了,而活着的人却永远也享受不到死者曾经拥有的荣华富贵了!这是何等的悲哀!
“黄金买性命,白刃酬一言。”钱能通神,钱能救命,钱能买到性命,一句话却可以救一条白刃。这是一种金钱至上的价值观。这表现了诗人对金钱的鄙夷和对道义的呼唤！人固然需要物质生活,但精神世界却更为重要;一个人没有了精神世界那么他只是一个行尸走肉罢了！在这个金钱物质化的时代应该呼唤正义和道义！这是诗人发出的呼号。
“宁知北山下,松柏侵田园。”人的墓地是不应该荒芜的；人世间真正应该荒芜的是功名利禄之心；不孝敬老人、不怜恤穷困之人的人他的内心是冷漠、可怕的。这片充满死一般的静的土地啊! 是哪些良知泯灭、良心不在的人们造就了你贫瘠而又荒芜的精神啊！天地之不仁以万物为刍狗其实就是活着的人们造出的无尽的痛苦!希望你能成为美好的明天！诗意表明了诗人追求真诚人情、呼唤道义正气的社会哲学的深层思考。
总之，鲍溶这首《悲哉行》是对人生哲
微信扫一扫
鲍溶诗词推荐