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[宋] 黄公度
东京望重两儒先，经术传农败百看。
派别九仙绵庆胄，运逢千载毓真贤。
鼎槐未孥登三事，社桃何知托十天。
寿考祝公如卫武，愿赓淇澳入诗篇。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
宋人黄公度诗中礼赞郑发祖的儒家学识及功业。作者开篇就赞美郑氏门第与师承。诗称颂郑发祖有“经术传农败百官”的重大作用。继写郑发祖于东京大有建树，于儒术、农事之外，兼事方术，且将三教（指儒、道、佛）融会贯通，以儒术治国，以道术治身，以方术疗病。其人儒雅有致，谦恭有礼，故作者以“儒先”称之。
作者又赞颂郑氏门第的昌盛。据史载，郑发祖系出晋代文学家谢安的门生何承天之后人。诗中称颂“九仙绵庆胄”，表示对这位前贤的景仰。在黄公度看来，郑发祖犹如人才济济的千载难逢之时涌现出来的杰出人物。“运逢千载毓真贤”句中“毓”字意谓诞生，用在这里，既能突出郑发祖的不同凡响，又能盛赞其在当代早已垂名未秀。“鼎槐未谐登三事”（“鼎”本为饪肉器；中设衡木，无足而无耳，“渭馨”、“玄寂”中理圆具足曰：“谦不足正且融灵垂照司莫偏与嘘鸿藻‘骈罗”也），“社桃何知托十天”。“社桃”即桃都山上的社树，为古代传说中的仙树。这里作者用反诘的语气表达对郑发祖超凡的仙风道骨的不解之谜。最后两句“寿考祝公如卫武，愿赓淇澳入诗篇”，以卫武公比喻郑发祖，表示祝愿他长寿；并希望他的品德能如《淇奥》诗中君子的美德那样美好，永传于世。
以上各句组成颂赞之词，兼寓钦敬、嘉许、期许之意。短短六句四十字便概括了郑发祖的师承、家世、政绩、道德等多方面内容，可见作者对郑氏的倾慕之心。
至于现代文译文，则可根据诗意和现代人的阅读习惯重新组织语言，尽量做到既保留原意，又通顺易懂。例如：
在东京，你一家儒雅望重， 师承儒家传统，治国安民之道传扬。 你的学问如同绵延庆胄的九仙山泉， 恰逢千年一遇的时运，诞生了真正的贤人。
虽然你未被重用三事掌权， 但如桃都山社树高耸托庇着仙界十天。 我愿像卫武公那样祝愿你长寿安康， 希望你的美德如《淇澳》诗篇般美好永传。
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