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[明] 祝允明
宝月香云万烛红，玉容当面出帘栊。
仙人也爱人间乐，只是人间无路通。
见仙
明 祝允明
宝月香云万烛红，玉容当面出帘栊。
仙人也爱人间乐，只是人间无路通。
明月如玉，香云似锦，万烛红红，这是一幅极艳丽的画面。在如此美景之下，帘栊一启，出现了一位“玉容”。诗人用“玉容”形容这位美人的容颜。美人出现，如花似玉，光彩照人。她从帘栊走出，进入明亮的屋中，诗人又用“人间无路通”来烘托其明丽照人，难以为语言所能描述，这就给读者留下想像的天地。这种诗歌的艺术技巧，就叫藏词。往往“惜词字之不能及表而出之。”但是读完之后能令人神往回味：“这是怎样的一个美人？作者见了怎能不动心。”只因是天上人间一样美的所在——真是“天上掉下林妹妹”那样可望不可及呀！于是作者在结尾用上“只是人间无路通”这句就点出了题意，也流露了诗人无可奈何的情绪。
此诗用词甚妙，文字优美。将一位天上人间的美人写得肌肤楚楚动人，并体现了诗人的动荡神思。其笔墨酣畅淋漓，堪称佳作。
此诗写美人的姿色。全篇用白描手法，将一位“容如花，色似玉”的美人活灵活现地展现在读者面前。首句“宝月香云”是比喻美人的姿色。“宝月”是赞美其容光照人，如月之宝洁。“香云”是赞美其肤色润泽如香云，是对其美的一种古老赞美语。次句“玉容当面出帘拢”是写美人自帘拢中当面出现。“玉容”即容貌。“当面”写出其美丽近在眼前。“出”写其美艳照人，非同一般，故须走出帘栊才可见其全貌。三句“仙人也爱人间乐”是承接前句意脉而发。“仙人”即神仙女，“人间乐”指诗人在人间的欢乐。“仙人”也爱人间欢乐，言美人之美举世无双，连天上的仙女也爱慕。四句“只是人间无路通”点出题意，也流露了诗人无可奈何的情绪。诗中的神仙女是个完美无缺的美的形象。“无路通”看似遣词无谓，但正是诗人的独特匠心：这样写为下面的写景蓄势。把上句中的“人间乐”一抑一扬地写出来。“也爱”、“无路通”与题目紧密相扣。诗人见到如此美人却不能接近的惆怅心情便得到形象的表现。
这首诗语言优美，用词准确生动。将一位天上人间的美人写得肌肤楚楚动人，并体现了诗人的动荡神思。其笔墨酣畅淋漓，堪称佳作。诗人采用了曲折传神的语词表达曲折复杂的心理活动和情感波澜。“只是人间无路通”，其中的犹豫、惋惜、焦灼、怨尤、无奈等等复杂情绪尽在不言中，这就大大增强了作品的艺术感染力。从语词选用看，诗人用语精致、描写敏锐、善于联想，显示出其才子的诗人风度。这首诗虽写爱情不果和一种被遗弃一厢惆怅的情绪，但却具有美感。这美感主要来自以形传神，通过美人形象的外在美表现诗人内在气质和理想追求。它不像某些爱情诗那样幽暗晦涩，或使人感到冷峭怪异，而是一种明朗健康的美和艺术趣味与美感的和谐一致性所造成的一种迷人的审美效果。“寄情于物”（鲁迅《摩罗诗力说》）是对该诗重要的赏析要点，这一点又是从民歌风格的美学特质中引伸出来的。。欣赏此诗最好将它同袁枚的《静女》以及汤显祖的《紫钗记》中的《折柳》等篇章作一比较。这些篇章都是描写青年男女爱情受到阻抑而别生波折的诗文（汤显祖还以之作为剧目），它们在艺术表现上各具特点：袁诗纯用赋法，白描透理；汤诗则以婉曲之笔相付与炼情炼意之中。该篇则以骈偶来抒情达意、藏词达意之间而取得内在的匀称整饰之美——这在绝句体裁中也是一种创造；加之运用散拍与跳跃性的表现手法以实现神思飞动的特点以及对于道经语汇与艺术接轨而使之洗去陈腐气息（同时表现出对于前代某些观念
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