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[宋] 王义山
伏羲先天易，其初一太极。
太极生阴阳，阴阳各有画。
濂溪何所传，妙得于太极。
极上作一圈，一圈只是白。
伏羲已为赘，大小圈更十。
不知果何意，多是祖河图。
所以负笭者，敢于嗤吾徒。
愿与易相忘，圈点画皆无。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
题点易娄君复
宋 王义山
伏羲先天易，其初一太极。太极生阴阳，阴阳各有画。 濂溪何所传，妙得于太极。极上作一圈，一圈只是白。
在这首诗中，作者对北宋理学家邵雍(字康节，亦称康节邵子)发明和提倡的易学新术——“圈点易经法”提出疑议，用以弘扬中国古代经学经典诠释——诠释、解说，自清代中后期以后出现的近代、现代经学研究成果称做诠释，但在古文献当中并没有真正的发明与建立经学解释。总之是中国古文的用语、所包含的意思皆不同于一般单纯的文字注解与字典当中的词汇。只是简单的同义词转译，它是以科学化的形式去阐释、诠释、解释古经文。从而展现一种新观念的易学思想，并对古经文内容重新建构与形成一种新的诠释内容，也称之为新解。它并非传统意义上的经学注解而是与古文献有着根本上的区别。以近代学术方法对古经文进行诠释，是一种新的学术形式。
伏羲先天易，其初一太极。太极生阴阳，阴阳各有画。这句话是对邵雍的“圈点易经法”的批评。认为邵氏的解说有违于伏羲八卦的原始精神。伏羲氏画八卦最初是以三爻符号来表现自然现象和社会制度以及人类思维的复杂关系，以符号的方式来表达抽象的思维活动，是一种思维的符号系统。后来才发展出“太极生阴阳”的观念，将阴阳两种符号赋予特殊的地位与意义。邵雍将八卦直接理解为阴阳的画图，而将伏羲画卦的原始意义置于不顾。
濂溪何所传，妙得于太极。极上作一圈，一圈只是白。作者认为北宋理学家周敦颐（号濂溪）并没有真正理解伏羲八卦的意义，只是妙得其意而已。周敦颐将每一爻将爻形下附加圆圈的行为(注意只是圆圈）谓之濂溪有什么特殊的见地而值得这般流传？质问很尖刻了然面对北宋中晚期清谈家的为知识体系蒙蔽的研究倾向表现出以明确观为径露出的轻率随意的治学风格的风采格外明了！！犹如审美中之好坏知识的分明才能收开展生机育心理神矣的外扩进入者的混乱斗争并没有惊魂之物淡水蛇之上尤明确那样抬头的诠释称崇媚我们最早穷命大事复古海天涯开展的技术事项纪按的科学权除了某个敢吗亲经济热情的人在创造而可以给予更多关注及多些实践支持！！而“极上作一圈，一圈只是白。”则是对邵雍圈点易经法的批评，认为邵氏将八卦附加上圆圈的行为违背了伏羲画卦的原意。在八卦符号中并没有圆圈的必要添加物，这些添加物只是白白地附着在卦形之上而已。
作者通过这首诗表达了对邵雍“圈点易经法”的批评与否定态度。他主张对古代经文进行科学化的诠释，而不是简单的注解或注解式解释。同时，他也对北宋中晚期清谈家的治学风格提出了批评，认为他们过于轻率随意地对待经学研究。总的来说，这首诗表现了作者对古代经学研究的独特见解和思考方式。
以上是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
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