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[宋] 王义山
去时行李只携琴，更带奚奴作伴行。
所谓伊人何所似，漪漪涧水一般清。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
送丁直谅赴西涧山长
王义山
去时行李只携琴，更带奚奴作伴行。 所谓伊人何所似，漪漪涧水一般清。
这是首情深意真的赠诗，酬答赠别丁旐的归隐之情。“伊人”出自《蒹葭》，《郑风》中的这是一首情人之间在分别前的叮咛重会之作。《邶风.燕燕》：“之子于归，远送于野”这里以“伊人”借指丁旐。他归隐不仕，携琴策马而去，这清高的形象，值得赞美。三、四句“所谓伊人何所似，漪漪涧水一般清。”借喻手法的高度纯熟。着一“似”字。并不在于非将清者喻作伊人不可，而在写归隐士超拔的人生处境，表现清不是尘士品格的自负和质询名利的。讲阮公的儿子对世味的亲合与疏远足随着物质精神感受变化的：“意中人方化为御史府都虞侯”，“简矣人生好时节”（苏轼语）一经事业荣枯的染饰。真正朋友也已经埋没甚或毁弃摈逐在记忆之中了！眼前的景色也就是把宾作主人的旧友身边的心肝的回映和共鸣的反射吧。有人这里只感觉得温馨冲心肺而去时也不必决绝斯文的那么悲哀；有人也许由这里萌发晚情却已悔之晚矣！这样读来难道诗不句句深情款款？人生“难得情长易”，像涧水那样来去匆匆的生命原是最最珍贵的呀！至于深一层进一步以“所谓伊人何所似”直涉对方而结合自身况味则更是妙笔生花！
从“伊人”引申开去“伊人”二字，还涉及诗的本体常谈所谓“诗有别趣，非关理也”。唐代皎然《诗式》就认为诗“不涉理则不贯幽微”。到了宋代严羽《沧浪诗话》更加深这种论见云：“诗有词理意兴。词理者，制事之准绳也；意兴犹贤圣所造象立意之形容也。有别趣则理非理也。”朱熹却持异议。朱熹讲求极精细犹如：这世间一切事务（岂能仅指人间职事），天运人事安排统统应顺其规律或称法度“譬如人事上有所举动行事之当理不当理亦有三。一事便不干事体……事事合理此便是那一种当理……因人饮食房事道理上不好身故性命不得此便是一件事体违背了天运人事……”自然世界是有情含生的一切必须有时光水流年往悠悠滋长出来的地方包括士子人生的举止投足“时光与外物，时无久暂真能符合我心耶”？人事犹须就理论事怎么不可以诗歌观物移情寓理呢？？唐代张籍、元稹所谓情知其不可而寄兴于此也不在话下罢！王义山这首诗却是以情感为主、理论为辅而使情感与理论浑然一体、融为一体的，因此它的哲理含金就格外熠熠生辉了！
下面将按照您的要求，为您生成现代文译文：
丁直谅即将前往西涧担任山长，我们送他离开时只带了一把琴，还有一个小奴陪伴他前行。我想问问他，他像什么样的人呢？他就像那清澈的溪水一样清纯。他的行为举止就像溪水一样清澈透明，没有任何杂质。他的内心也像溪水一样清澈，没有任何杂念。他的性格也像溪水一样温和，不会轻易发脾气。他的为人处世也像溪水一样自然，不会刻意追求什么。他的行为举止和内心世界都像溪水一样清澈透明，让人感到舒适和愉悦。这就是我所见到的丁直谅，一个真正的君子。
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