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[宋] 苏泂
嶂密峰圆不似山，桃花流水做春闲。
神仙只在人间世，妄意虚无缥缈间。
龙瑞宫
苏泂
嶂密峰圆不似山，桃花流水做春闲。 神仙只在人间世，妄意虚无缥缈间。
此诗写龙瑞宫的景色，着眼于人间烟火的一面，而对神仙的境界则用笔虚灵，故意写得若隐若现。“嶂密峰圆”是从总体上描绘龙瑞宫气势的，层层叠叠的山嶂，表明这里峰峦叠嶂，山势高大；山峰呈圆形，说明这里的地貌是喀斯特地形。“不似山”一语既衬出了峰嶂之多，又流露出初见此景所产生的突兀、疑惑之感，这也表现出诗人的感觉在福山曾为峨眉斗剑而来地转折的反衬中发生了突变，跃入神奇的境地，这对于审美本身，无论是形式的发现，还是诗艺的对这种景象有节制的加工剪裁是高度适宜的。“桃花流水”，一边是火红灿烂的万壑烟霞；一边又是春天渠水里边的嬉游鱼鸭（最好是鸳鸯，于古又是爱情的象征）；这时本待撑一只独木小舟逆流而上。“做春闲”即出于杜甫《浣花溪散怀》中的“野外无穷事，胸中自悠闲”，给人一个欢情盎然的典型意象和特定意境：丽日艳阳天澄波白云皆有人间风情。其富有磁性的清澈的大气的流水形态——亦可当绘画可充当舞蹈音乐的再时间流变所构成的节奏和韵律，都给人以“人间”的联想。
“神仙只在人间世”，是此诗的警句。它把人们对于神仙世界的种种理解：飘渺、超脱、清净、孤寂等等一概避开，单提“人间”，即现实世界。神仙世界就在人间世界之中。这当然不是说人间就没有神仙，而是说神仙世界也离不开人间世界，它仍然属于人间。这就把神仙世界与现实世界联系起来了。而“妄意虚无缥缈间”一句则将神仙境界淡化处理了。诗中没有对神仙作具体描绘，有意不把神仙写得那么具体清晰，而是虚描其人其事其境其貌其神其语其情；有意把他们所生活的世界放在一个“妄意”之中去理解、去感受、去品味；而将他们的世界在人间之上的“缥缈间”里任人去神往。这里便有人有我无我之境。这又正好将读者的目光引向一个可以驰骋想象的空间，把诗意的拓展与画面留白的美融为一体。此诗在意境上比“花光”（指《西江月》原题）更显得空灵、蕴藉和深长。
“妄意”云云似暗用“道法自然”（《老子》）之意。老子认为宇宙万物的变化原动力是自然无为的，人为的因素越多就离道越远；反之，“人法地，地法天，天法道”（《老子》），就合于道了。“神仙只在人间世”，是对“道法自然”思想的否定。“人间”就是“道”，合乎人间风情世态就是合乎道了。“妄意”一句所表达的正是这样一种思想感情。
从艺术上看，“人间”一词是此诗的诗眼。全诗四句可分为两半：前两句为上片写景，后两句为下片抒情；写景旨在借此寄意，故眼力需透纸背；抒情不重再现具体的神仙境界，而是把读者的目光和思绪带进一个可以驰骋想象的空间；它表现感情沉着深挚但不刚硬矜持；它内在节奏平稳顺达而多波折。其诗眼的功效不只表现在一招一式上；它是神遇而气运的佳构，也就是说是从生命的本身流出的自然地渗入诗文的精神、机趣的瑰宝！因此全诗章法浑然无迹可求；其中有人有我有人间有天下有天上有天上地下诸种世界而又如水中着盐一样融成一体无分际！这就是所谓“诗中有画”、“画中有诗”。
此诗题为《龙瑞宫》，但主要不是写宫中之事而是写景咏物抒怀的。它不重再现具体的环境气氛而着力于勾勒和点化境界本身的神韵、灵性；它不重对神仙作具体描绘而是以模糊的想像留出大片空白将读者引入一个融人文理想与自然美感为一体的境界——将物性与人情编织成一个水乳交融的艺术整体：使它在带有浓厚的主观色彩的同时又不乏普照性；让千百年后的读者共同领略这个以地表山川、气候景物和人文
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