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[宋] 白玉蟾
蜗角蝇头既可憎，如何又问利和名。
学他太古先天妙，舍取中庸一点诚。
乾坤所谓日月祖，坎离乃是天地精。
工夫学到震无咎，只字拔茅乘泰亨。
《和叶宰韵题无咎斋》鉴赏
无咎斋是宋代诗人白玉蟾在南宋时的书斋名，体现了主人不贪求虚名，洁身自好的情操。这七绝恰到好处地以自身含义解释了原本抽象的斋名，以此营造了浓厚的文化氛围。
首句“蜗角蝇头既可憎”一句借蜗角蝇头之小与世俗虚名之不可得而讨嫌提起。小小的收获何必耿耿于怀，很多诗人并不追逐蜗角虚名蝇头小利之物。看似清高的心志却是并不在此停留。此诗句承接下句连及“利与名”如此交代则界限清楚而下不再有细微递次的递进表达意切；顿开一处意到自然而下结。“如何又问利和名？”为何还要奔走在名利的闹市寻找？情感非严格辨证概念逻辑清晰完整问反显诡异肯定不含浑体现文字冷静特有的刺激频率寻解形成疑团的文艺术工具有独特艺术魅力。
“学他太古先天妙，舍取中庸一点诚。”此两句表达了诗人对道家先天之学的理解与追求，也体现了儒道互补的哲学思想。此两句与上句形成对比，一为积极入世的态度，一为消极避世的态度，但无论哪种态度都体现了诗人洁身自好的高洁情操。“舍取中庸一点诚”道家亦有道家处世态度及舍取之道。“诚”就是真我即本来面目对待生活对待世界。“舍取”于道家并非刻意弃取有所弃有所不取而表现出来的世俗所谓取舍得中而是保持一种不变的本来面目对待一切即生即死之物一切皆生即死之物视有即有若无的存在即舍即取；由此也可得出一个思路即是追求个人之清静即世界之清静个人身心即宇宙和谐即世界和谐万物皆活则不活之活万物皆死则不死之死保持万物常态即是追求世界和谐万物共生共长之理想境界。
“乾坤所谓日月祖”乾坤指阴阳指天地阴阳是道家思想核心是道家哲学思想核心也是中华文化源头。“乾坤”句体现了天地阴阳之道，也体现了儒道互补的思想。阴阳是中华文化核心内容之一也是中华文化源头之一“乾坤”即天地亦指日月代表天亦代表地或代表阴阳的相反相成与“坎离”对仗严谨完整上下形成并列四字对佛教的严谨对称称为对文道教未必有这样的追求。“日月祖”可理解为道家的传承与源头而阴阳也是华夏民族的古老传统也源于古人自然观察古人观天象、阴阳变化创造了古老文化哲学道理。《易经》“坎为水”“离为火”被后世易学家与哲学家看作道家先天学基础以坎离既济未济与道家老庄修养的关系及变化成佛的过程被人们经常运用解释论证之所以两者合用也为儒道思想合流提供了例证；同时又体现了阴阳之道对道家思想的深刻影响与指导作用。
“工夫学到震无咎”震卦是易经六十四卦之一代表雷也代表东方木；“无咎”即没有灾难；也可理解为无忧无虑无灾无难之意；“学到震无咎”可以理解为追求的境界或理想或抱负；“只字拔茅乘泰亨。”表达的是在阴和阳错综复杂的情况下坚定一个纯洁不动心静止于真我不失去内心纯真坚守中的与时俱进而又自由包容没有丧失坚定走向更大理想的萌芽尝试发现机运享受此时此时此地的愉快意思生命原点应该始终保持但生命又不能停留在原点要积极进取不断探索发现享受生命过程。
此诗以白玉蟾自况，表达了诗人洁身自好、不贪虚名的情操。同时，此诗也体现了儒道互补的哲学思想。诗人追求先天之道，坚守中庸之道，追求和谐之道。在诗中，诗人用简练的语言，表达了自己对道家思想的深刻理解，也表达了自己对生命的深刻感悟。
译文：
微小的收获何必太在意，虚名为何还要去追问。效法远古先天的高妙，坚守中庸的诚一点点。乾坤代表日月最初的祖，坎离乃是天地精神的体现。功夫做到震卦便没有灾难，一点突破便可拔茅乘泰。
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