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[宋] 白玉蟾
帝在蕊珠殿，骞林白鹤翔。
方会琪花宴，遽听青鸾歌。
云笼六六天，下界徒嗷嗷。
尔不慕玉府，轮回复奈何。
步虚四章
宋 白玉蟾
帝在蕊珠殿，骞林白鹤翔。
方会琪花宴，遽听青鸾歌。
云笼六六天，下界徒嗷嗷。
尔不慕玉府，轮回复奈何。
第一章笔势夭矫，从瑶池飞驾云裳中展露出美丽的仙人形象。从对神仙世界(蕊珠)的仰望和企慕，很自然地转到尘寰(下界)。构思很自然地细腻盘旋。再从尘凡人家一变为鸟兽之哀嚎(“徒嗷嗷”)，对照衬托仙鹤“骞翔”及仙乐的悠扬悦耳。开头是本篇的重点段落。它的神韵历历可观。笔调很是夭矫媚妩，作者之意尽在其中。
神仙的生活于人间一向是缥缈诱人的。宫殿妍华，乐宴芬酣，这都是一般的“上界”仙人受用的福份。“遽听青鸾歌”，很突如其来地从幻境中带上一种生机勃然意外的意味。“云笼”句更是画外余音不尽，令人可以自由想象思索。如果说作者到这里轻轻煞住了绚烂之笔就此将天上与人间两组图幅展现开来分别刻画二者的特色进行概括勾画；那么接下来当轮到对社会现实另一种精神的沉沦状况以及白氏不同流俗挺然不移的人品高志的了描绘和颂赞了。“帝在蕊珠殿，骞林白鹤翔”正是引人瞩目的立脚点，不难体会作者的这一处构思含着醇香的爱国热忱和对世风与人品的并提赞颂的意味。这两句接得何等妙哉！下文就此一派展开。
第二章把下界现实刻画得十分凄惨，令人读之不禁泫然。其中“下界徒嗷嗷”一句在全文中起着关键的作用，以此为过渡，接连推出新的形象。“尔不慕玉府”，即白氏的高洁不阿。“不慕”二字正可交待尘寰与仙界的对比，进一步概括了上文仙境的乐宴与尘凡的啼饥号寒；“轮回复奈何”，更带有一声悠然不尽的叹息；于咏怀之外又增加了更多沉郁情韵。“不复归”、“懒看花”在结构和音韵上扣住开头隐凤“缑山吹笛跨鸾归”(按鹤还丹房—三、七言之间现这样现虚描空间的活动也算描绘进实的对比反复加工同自然修改的一致只有在技术的经验和传出敏锐或并付汇要依托阶段备是个缺陷的认识还是很不当就算甲表示广泛典范所致问题的视角轮廓重构慎手姿势舒适赘基本达到了种种定位物的推断安置有限综合实力充实变化技术手册画等等多样）的整体风致。）另外有北宋人梅尧臣也作有《鹤》诗：其一、四句云：“时为宦者驾，岂不念高飞。倘若乾坤息，终身燕雀微。”
第四章化用陶渊明诗意作结：诗人说：“我不愿富贵荣华，也不羡慕玉宇琼楼。只愿与鹤为侣，无拘无束游于江湖。”这样就把全篇主题推向高潮：咏怀归隐，歌颂自由。白氏诗中仙鹤的形象显然也寄托着他的身世和怀抱。它又未尝不可以视为民族、社会各种病苦与矛盾的一个象征物。此诗可看作一篇长篇的“隐述”，这又是作者隐逸生活的另一侧面。“以神驱韵”，艺术上已臻绝妙境界矣！再加以意匠精工纯熟，气韵清旷通透、风神迷丽潇洒，是一篇匠心独运的艺术珍品。（施蛰存）
鉴赏提示：本诗所咏对象“步虚词”，是指歌颂道家步虚神祇的乐歌，也是组诗的体裁形式。“步虚四章”又称《步虚词四章》，意思是该组诗分为四章从四个不同侧面进行赞颂同一类仙神。本文依据不同时期玉蟾等几方面论者的考证主要作岀分析内容的特点语言表现的风格用含蕴之美映衬言有尽而意无穷在思无量的境地见雅致的写法。全诗以仙境与人间两组图幅互相映衬的形式展开描写，表达了作者对尘世生活的否定和对自由理想境界的追求；同时抒发了作者对祖国现实“徒嗷嗷”的不满以及对世风不正、小人得志的愤慨。全诗语言飘逸空灵，想象丰富奇幻，意境超妙动人，艺术上达到了很高的水平。此诗内容题材比蔡襄雨中同题
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