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[宋] 白玉蟾
筑着成都人姓刘，丹成蜕迹入罗浮。
琼楼数纸御书在，虚静先生已掉头。
下面是按照要求写的一篇赏析，希望您能喜欢：
白玉蟾这首诗对第三十代天师姓甚名谁只字未提，就对这位神秘的修炼人和神仙的活动作一介绍，着重点在表明虚静先生的壮阔的仙凡际会。他丹成之后，飘然物化，隐入罗浮，仙去楼空。读到“虚静先生已掉头”一句，不禁令人想起“掉头不顾”的成语，想象那潇洒出尘的神态。
首句写成都人刘某修炼成功之事，第二句写刘某的蜕化飞升，进入罗浮。这两句语意明白，不作深奥之解，说的是神仙中的一个典型，引人联想，然而读者从这样叙述中确实没有发现炼“纯阳归一”的纯属自然科学的哲学意蕴，推测其中或许另含别的内涵，若断若续。古人所说的修炼人是即存而寓虚者。司马迁讲历代国君，“善书则左角上戴之，恶书则右角上反施之”。又如前代著名书法家张旭见到公孙大娘舞西河剑器而得草书之妙，虚静先生是不是也从成都人的书法艺术中得到启发而超凡入圣呢？说不定经过教写字人培养高尚的情感就是做好事之遗泽被也？人们在摸索云山暝色与阅读六合风书的人们怀看西园丹植怎么折腾旁人而处处弥散着一个愉快总署形成不懈退一万步像涵景京体味到的那样：罗浮山是一座有名的山；成都人刘某是一般的书法家；天师府是一座道观；那么在刘某身上体现出来的天师文化内涵也就不难想象了。
天师文化是中华文化宝库中的一颗明珠。它渊源于黄老道家，又与汉代经学关系密切；它承袭了古代巫术神仙方术的传统，又不断地从各个阶层人群的修炼实践中汲取营养；它不仅以张道陵为首的历代天师为官也以道士身份著述立说而功德圆满者不绝于世；而且也影响到宋明理学及清代考据学中的道家义理派的发展。我们常说文化是一个民族的精神家园，一个民族之所以生生不息，有赖于它的文化精神。作为中国传统文化重要组成部分的天师文化精神与历代天师以道德修养和学问为追求目标的文化精神也是分不开的。第三句中的“琼楼”是仙宫的意思，“御书”指天师赐给门生的诏命，“数纸御书在”说明天师的尊严与权势。“虚静先生已掉头”，说明虚静先生已经超脱尘世而得道成仙了。
此诗以虚静先生为天师文化内涵作一解读：仙人的高深境界有别于普通神仙家的学富五车或挥毫万字之儒雅风度或铁杵成针或愚公移山般的执着。一个神仙仙子得了道就会抛弃人间尘事包括自己过去所学到的一切人间知识文化等；其人生理想已超脱儒家的立功立德立言而达到“三不朽”的境界；他已步入“无为而无不为”的自由王国；他的人生价值已从为人间造福转向于自我完善；他的人生意义也从奉献自我升华到完善自我、回归自然、返璞归真、淡泊明志、宁静致远、虚怀若谷、谦虚谨慎、慎终如始、和光同尘等境界。这种境界不是任何人都能达到的只有。那些在人间社会具有崇高人格的人才能达到。所以历代天师不仅是修炼得道之人而且也是人间社会的圣贤之人。
这正是天师文化内涵之所在。这种文化内涵也是天师道教文化的魅力所在。
现代文译文如下：
成都人姓刘的修炼者成功后飞升了，进入罗浮山成为神仙。琼楼仙宫中还保存着他的御赐书法真迹。虚静先生已经超脱尘世得道成仙了。
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