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[宋] 白玉蟾
南海琼山子，香山居士孙。习文不若陆贾，习武不如孙膑。八千余里琴剑，二十一年水云。偶过庐山之下，痛饮蟾溪之滨。纵饶画得十分似，何似天边一月轮。
原诗所写之人是一个名叫居士的南海才子，又名叫“水云翁”，也是爱喝酒、乐于做诗赋文的骚人墨客，这一人物可以说是古代贤者的形象化。就山水隐居上来看他身上所蕴含了山的伟岸又兼具水的宽厚、朴质的本质；对于治国理政及做人来讲就是蕴含哲理中的警钟长鸣：即便不是科考型人才不能从政；绝不可以以此赋诗文、饮酒作乐。诗文应与时俱进、对国对民有用，不应故弄玄虚，纸上谈兵，脱离实际。
作者把居士描绘得如此超凡脱俗，道骨仙气，也暗含了对居士的高尚品质的赞许之意。居士以画得“神”而受到赞赏，其画艺术价值之高也就不言而喻了。当然对画的评价又不仅仅是画艺的高下，还包括了人品。如果以做人的标准来衡量，其人其画就是可称之为神品的了。
画上题赞一首，即歌颂了主人翁的为人与艺术。题赞全文如下：“孙矣子矣仁其至矣哉。诗称三绝清于水，画妙千年淡若云。大抵真人能解赏，寻常鸡犬不须分。” 孙矣子矣仁其至矣哉——孙仁（居士）到了极好的地步了啊！“仁”字在这里包含了他的人格品行、艺术风格和画艺歌诗等诸多方面极高的境界和完美程度。“诗称三绝清于水”，是对他的诗歌创作方面的评价。这是诗文三绝如水的品格、才子的气度的赞美。“画妙千年淡若云”则是对他的绘画艺术方面的评价。画艺高妙，淡泊若云，飘逸而超然，千年之下，令人神往。
此赞中还隐含了一个典故：“种桃”之典故。《述异记》中有这样的记载：在庐山香炉峰下，“山多桃术幽涧溪潭之水涯有二人种地园公日吴儿袁山姆薛之翁。且云曾食一桃子宿千年之桃，食乃成仙”。该事所引发诗人得便是流芳百世的咏赞圣诗了。此翁种桃作画也便成了后世文人雅士歌颂的佳话。
此翁作画也绝非寻常之辈，此翁作画时，“以水墨为主淡墨间以轻烟，隐跃其形物非物似是而非；要使观者如入无何无处境界”，所绘之物恍恍惚惚、隐隐约约如梦如幻。“水墨写桃源境界浑然，水云翁虽画得形似却难以形似了。”这样的高度评价的确很准确地说明了其人其画的超凡脱俗的艺术造诣和艺术成就了。
综合来看这首赞便是一首极高的赞美诗了。其中对被赞者的才情品貌、为人行事和艺术成就等诸多方面都给予了极高的评价和赞美；同时也在无形之中鞭策和激励着这位后辈文人雅士做人处事的决心和高尚的情操气节要使其品格更应提升为超越众人以上层次的一种新的道德水准的层面，作为高尚志士行为操守的行为楷模理所当然地在心里活灵活现起来而且还崇高而又虚怀鼓舞的来了。 如此伟大的作者即是道通儒释无所不晓的上清正一清虚弟子山中宰相白玉蟾先生也！
译文：南海有个琼山有个小子，他是香山居士的孙子。他喜欢读书却不像陆贾那样通达世事，他习武也不如孙膑那样高明。他背着琴剑八千里路，漂泊江湖长达二十一年。偶尔路过庐山脚下，痛快地喝下蟾溪的水。即使画的再像又怎能比得上天边的月亮呢？
白玉蟾先生是南宋道教大师、文学家、理学家、教育家、书法家、诗人，是闽南金石派始祖，创建了清微雷法宗派，他诗词曲赋皆有涉猎，其中尤以诗词著称于世，他的诗词自成一家，或写景抒怀，或论述哲理，见解独到，意境幽远。他常在诗词中表达对宇宙和人生的看法和对社会现实的讥讽，深刻反映了南宋社会的动荡和人民的苦难。白玉蟾还以“言语激切，意存救世”的儒家风范“蓄意待发”，表现出了济世救民的思想倾向。这首诗便是这种思想的集中体现。白玉蟾在宋宁宗嘉定年间诏征
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