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[唐] 郎士元
草露经前代，津梁及后人。
此方今示灭，何国更分身。
月色空知夜，松阴不记春。
犹怜下生日，应在一微尘。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
双林寺谒傅大士
唐代 郎士元
草露经前代，津梁及后人。 此方今示灭，何国更分身。 月色空知夜，松阴不记春。 犹怜下生日，应在一微尘。
这是一首富有象征意义的诗。诗人瞻仰双林寺，凭吊傅大士，深感他那种遁世解纷的佛教精神，在现实生活中已经无迹可寻，只能作为一种遥远的缅怀罢了。
首联“草露经前代，津梁及后人。”是说傅大士的神迹还流传在后人的记忆之中，就像当年草上的露水会长流一样。可是那些供人参悟的教义，只对上辈人具有了启示的作用。津梁佛法无边的昭示揭示的是人生佛性的玄奥。其实所谓“津梁”，在特定的诗境中即指的是代代承传的宗教觉悟、悟性和由此引发的神秘经验。“后人”这一词语有些言不尽意，似乎在暗示：后人在某种程度上应该能接续前人的事业，完成前人所未能完成的事业。但事实上，由于人事纷繁、物欲横流，这种“津梁”已被人生的纷争所淹没，变得无迹可寻了。
颔联“此方今示灭，何国更分身。”是说傅大士已经在这个地方示现灭度（佛家称僧人死亡为“灭度”），他究竟到了哪个国家去了呢？“分身”是佛家把佛性普遍赋予一切事物，认为佛性遍一切处，无处不在，所以又说“处处是灵山”。这便是对“此方”一句作注脚了。此联说明佛性不灭、教义无弃，“参悟”与“实用”依旧相关。“此处”有失远，亦无处无佛；一念清净，到处逢佛。“津梁”仍然有效，“悟后顿悟”就在目前。这是一种强力的心理暗示作用，充满了佛家的“人间关怀”。它展示了人生的向上一路：迷途知返、点化自我、超越生死、摆脱烦恼、实现精神的解放和净化。它比一般的有神论宗教更接近现实人生，具有积极的因素。
颈联“月色空知夜，松阴不记春。”看似景语，实则情语。那空灵的月色和苍劲的松阴是不会记住季节的变幻的，它永远是那样清幽而爽朗。但这清幽而爽朗的月色和松阴已随夜色朦胧了春光骀荡了，世间的人们早已沉醉在红尘中不能自拔了。原来佛教宣扬人生是苦海，现实社会的竞争是使人痛苦的渊薮；人必须参悟佛法、求得超脱和解脱。而参悟佛法的过程就是一种人生的体验和感悟。这种体验和感悟是瞬间获得的，它永远不可能是永恒的。所以佛教认为这种体验和感悟是虚幻的、短暂的、不可靠的。它不会给你带来真正的解脱和永恒的幸福。所以佛教强调“悟后起修”，强调在现实生活中修行成佛。这便是尾联“犹怜下生日，应在一微尘。”佛教认为只有出世修行才能成佛，“下生日”便是来世的意思；只有成佛才能获得永恒的幸福；而成佛便是要达到“一真法界”、“一尘含四海”的境界。“犹怜下生日”便是害怕下生又沦为凡夫俗子，“应在一微尘”则是说成佛虽难但有途径和方法。这首诗的主旨是劝诫人们要珍惜当下、放眼未来、参悟佛法、超脱生死、净化心灵、实现精神的解脱和净化。
这首诗语言朴素自然、寓意深刻、充满禅意、富有哲理。它展示了佛教的人生关怀和积极的人生态度，具有积极的意义和价值。
以上是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
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