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[唐] 曹邺
曾于清海独闻蝉，又向空庭夜听泉。
不似斋堂人静处，秋声长在七条弦。
听刘尊师弹琴
曹邺
曾于清海独闻蝉， 又向空庭夜听泉。 不似斋堂人静处， 秋声长在七条弦。
曹邺是桂州人，此诗首句提到的“清海”，指的是广州附近的海陵县，当时，他从家乡来广州探望亲友，结识了当时在此隐居的刘尊师，并曾居住在刘尊师的空寂静室。作者喜爱清静的环境，但一闻蝉噪，一静一闹，又觉有喧有寂，声出其中。次句则写作者在月夜听到空庭古井中泉水淙淙的声响，这种大自然的美妙乐章，令人感到非常陶醉。三、四两句，是说弹琴的环境，既非寺庙的斋堂，人亦无须静坐冥想，唯当置琴于座，随其音韵情调，听其节奏旋律，才能真正领略琴曲的优美妙处。正因为如此，作者尽管远离喧嚣，独居幽静的庭空海陵之窟，却仍然能够欣赏并领悟刘尊师弹奏的这一曲如泉之音。
此诗首句以蝉之鸣托出“听琴”，次句以夜泉之声状拟“听泉”，后两句用“不似”一词作为转折。作者似乎在说：琴之为物，贵在得人以声。琴曲虽美，倘若弹者无心于琴，而听者亦身在尘嚣，心存杂念，纵然斋堂寂静，也难以领悟其中之味。故知“听琴”一事，有赖于闻者之修养、情趣和环境。而“听”之所以为一种艺术享受，有赖于“静”。如果身处喧嚣尘杂之中而侈谈“听琴”，那就不仅谈不上欣赏音乐美，而且无异于缘木求鱼了。作者由于有这样的体会和感受，因此用清幽环境的渲染，含蓄而深刻地反映出他对艺术妙品的追求。在曹邺所处的时代和后世诗评家看来，“听刘尊师弹琴”不仅仅是一般的艺术欣赏问题，而带有托物言志和寄托理想的特点。可见此诗有一定的积极意义。
近人张鸿魁在《唐诗贯珠》中曾把这首诗同杜甫的《蜀相诗》比较得失之处说：“杜诗曰‘映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音’，曹诗多此二句何益？而声愈不显。可见唐人咏幽情苦绪，或寓深意或留不尽之意不尽人意之处。”这看法显然失之偏颇。此诗末句以景作结，更耐人寻味。琴曲之美非止“自春色”、“空好音”，而“秋声”亦在其中也。只是这种美不是用眼睛来看的而是要静下心来听的，“斋堂寂静处”是其证。“七条弦上乐之源”（韩愈诗句），由于全篇少有工笔式刻划铺陈痕迹；“若人人必深求其实质性灵。”这首诗同马戴的山水咏怀诗、皮日休的秋夜夜归人都有很大差距因此尚不属于较原始初级的鉴赏意义的美学范畴张氏虽然有意引用作“史论”，并不对症候，却又明说了反对东施效颦的想法所收山根穗子中一文便是好例我想引导得有点迂曲反响刚才道理要求兼内外兼顾，方可产生美感和启示意义以上分析也许言不尽意甚至于理有不洁之处还请各位同仁多多包涵并予以指教。
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