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[唐] 曹邺
三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
寄嵩阳道人
唐 曹邺
三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。 华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。 将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。 见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
曹邺生活在唐代晚期，当时社会动乱不安，唐王朝盛极而衰，人们渴望神仙道术，以求得救世良方。嵩阳道人便是当时的一位神仙人物，诗人怀着崇敬的心情，寄以一封书信向他请教长生之道。
首联以夸张的手法描写道山之高、之道之遥，非同寻常。“三山浮海倚蓬瀛”，三山为道人居所所在之处的三座山。此三山似乎是漂浮在海上，而且靠蓬莱、方丈、瀛洲等海上神山而存在。“倚”字写出了其依傍于神仙之境地的特点。因此，这一句流露出诗人对道人居所的羡慕和向往之情。诗人以夸张的手法，写出其道行之高、道观之遥。“路入真元险尽平”，写出嵩阳道观之所在之处，通往其中的道路可谓是一险再险，但道观之所在的地方却平复宁静。“险尽平”既是诗人进入道观时的真实感受，也是他此处“难于名状”的赞美之辞。而从字面上看，又是对下句的铺垫。这两句不似一般应酬语的客套，亦不在于抒发向往之情，而是言在此处而意在彼处，语带埋伏。这里埋伏的即是诗题中的“寄”字。可见曹邺此时与嵩阳道人的关系已经颇为密切了。一个“寄”字表明两人在仙术追求上并非泛泛之交，而是互相激励、互相切磋的关系。
颔联写诗人进入道观所见的第一景：“华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。”此处运用了两个典故。一个是“华表”“孤鹤”的典故：相传华表柱上常有鹤停息着，人们说这表示将有隐者在这块地方。《后汉书·杨由传》有：“昼日坐庙堂，夜晚宿郊野；去官还山林，不入乡校”的话，足可表示出曹邺此时对于出世求仙的志向。第二个典故是指人间如同梦一般，三国时期魏国李少常奉命到山中打猎，遇到一位仙人后得道成仙而去。这里是说自己进入道观时仿佛是在梦中一样。“晚蝉”暗指炎热的夏天已过去，“一梦”与“千年”相对而比兴二者的不同结果。蝉之所以为秋蝉，在世间生活一生之后而归于寂灭；鹤之所以千岁，成为“仙鹤”，是因为人们渴望像它那样长生不老。这便是二者的不同归宿。此联运用了“孤鹤”、“一梦”的双关语，将作者追求长生的迫切心情表达得淋漓尽致。颈联则表达了诗人对于修行的信念。“将龙逐虎神初王”，此句中的“将龙逐虎”典出《庄子·内篇·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞……化而为鹙鸿。”写仙客修炼已有成果并拥有无比神奇的手段（但这是寓言形式表现出来的）。然而这里的神仙已与原始的炼丹学有所不同。为了拯救时病和祸乱而不是为了自己的长生不老（这里是说诛除世间恶人以祛除妖魔鬼怪）。有了“初王”（商汤）的气魄和才能，“积火焚心气渐清”，这便是诗人所追求的最高境界——炼己立制心品以成就非凡之事。“积火焚心”不是指焚烧内心而毁灭生命（这是自杀），而是指通过修炼来清除内心的杂念和欲望（即所谓“制心一处”“不动心”“静心”，性之道也），积极等待前生命运因果链条中轮回到应起之时到来并随形达变形之力在霎时间闪放自身的卓越生命全线展开而不绝而去进而凝聚在内五行形态圆场背后向上的客观促成后面常有的人今生持缘分之大人员主力平柔悔八放简泰工内的新个性低涨这不会物贪无情方可浴今回复炎进而危背
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