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[宋] 曾丰
佛自无言人自讹，但留衣钵说能多。
假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
曾丰的《再游南华有祖师衣钵》表面看去是一首抒发自己对禅宗公案及华严寺和尚行为的不满的诗。第一句中说“佛自无言”，却又讲他传授下来的衣钵和言说众多。再进一步理解为传说禅宗所言说较多为饶舌打妄语的“能大师”也是如此，虽然看似矛盾，但却揭示出“公案”所代表的一种难以把握和评判的意境。而这也恰恰是曾丰通过这个传说故事想要表达出的内心感慨。
再看“假令和履多留下”，很多人认为这里的“和履”指衣钵，“多留下”就是佛祖留下来的衣钵很多，暗指华严寺有大量祖师留下来的衣钵，是很有名的。但我认为这里的“假令”是假设的意思，那么整句诗就变成了假设佛祖留下的衣钵很多，多到可以留下来供人观赏研究的地步，那么这样又有何用呢？
最后一句“谁奈沙门颊舌何”，想必是非常令人瞩目的地方了。“奈沙门颊舌何”，要别人解释甚么？唯有一点最有用。将实有的诠释破斥后只管是非日去才是高僧上所应有的情度气派所在。“他人计如何不恤，”稍欠反驳讥次的真实表示或伤害也就无处吟透了个好歹防狭的心灵啦，这便是曾丰所要表达的禅宗公案的真正含义。
现代文译文如下：
曾丰再次来到南华寺，看到祖师留下的衣钵，不禁心生感慨。他认为，佛祖自己无言，但人们却误解他，只留下衣钵说他是能说会道的人。如果佛祖留下的鞋多一些被留下，又有谁能够控制和尚的言说呢？
他以此讽刺那些在寺庙中争辩不休、口若悬河的和尚们，认为他们不过是口舌之争而已，对于禅宗真正的精神没有什么用处。这表现出曾丰对当时佛教界一些不良现象的不满和批评。
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